Б

Большой Другой

Другой (от фр. Autre / Autre). "Другой" является, возможно, одним из самых сложных понятий Лакана. Когда Лакан впервые использует этот термин в 1930-е годы, он еще не имеет особой нагрузки, и означает просто «другие люди». Хотя Фрейд в свое время использовал термин «другой», говоря о der Andere (другой человек) и das Andere (инаковость), похоже на то, что Лакан заимствовал этот термин у Гегеля, вступление в учение которого он получил во время лекций, прочитанных Александром Кожевым в Ecole des Hautes Etudes в 1933-1939 годах.

В 1955 году Лакан вводит разрешением между «маленьким другим» («другим») и «большим Другим» («Другим»), и это различие продолжает играть центральную роль в его работах вплоть до завершения карьеры Лакана. С этого момента в лаканианський алгебре большой Другой обозначается как «А» (от «Autre», фр. «Другой»), а маленький иной как «а» (маленькая и наклонная «а»). Лакан подчеркивает, что понимание разницы между ними является фундаментальным для аналитической практики: аналитик должен быть «вполне пропитано» разницу между «А» и «а», чтобы иметь возможность занять место Другого, а не другого.

Маленький другой

Лакан подчеркивал, чтобы оставлять срок objet petit a (en: Objet petit a: объект маленькое а или маленький другой, он фр. Autre) без перевода для того, чтобы "он получил статус алгебраического знака». Этот символ впервые появился в трудах Лакана 1955 года. Он всегда употребляется с маленькой и наклоненной «а», в противовес «А», как обозначению большого Другого. В отличие от большого Другого, обозначающий радикальную инаковость, которую нельзя преодолеть, маленький другой — это «другой, вовсе не является другим, поскольку в конечном счете он совмещен с его, в отношениях, всегда рефлексивными и взаимными». Таким образом в схемах Лакана «а» может обозначать как его, так и двойника / зеркальный образ, и четко принадлежащим к воображаемому порядке.

В 1957 году Лакан ввел Матей фантазии ($ ◊a), в котором «а» начинает трактоваться как объект желания. Это воображаемый частичный объект, объект, который представляется как нечто, что можно отделить от остального тела. С этого момента Лакан начинает различать «а» как объект желания и зеркальный объект, который он теперь обозначает как и (а).

Во время семинара 1960-го года Лакан определяет objet petit a сроком агальма (от гр. Agalma, греческий термин, означающий славу, украшение, жертва богам или маленькая фигурка бога), который он заимствует из «Пира» Платона. Так же как агальма является ценным объектом, спрятанным внутри относительно безвартисного ящики, так и objet petit a является объектом желания, который мы ищем в другом.

Начиная с 1963 года «а» все больше набирает значение реального, хотя и никогда полностью не теряет свой воображаемый статус (в 1973 году Лакан все еще утверждает, что этот объект имеет мнимый характер). С этого момента «а» обозначает объект, которым мы никогда не сможем завладеть, который на самом деле является причиной желания, чем тем, к чему стремится желание. Именно поэтому Лакан называет его «объектом-причиной" желания. Objet petit a — это любой объект, который запускает в действие желание, особенно частные объекты, которые определяют поезда. Поезда никогда не стремятся завладеть objet petit a. Они просто циркулируют вокруг него. Objet petit a является заодно объектом тревоги, и окончательным исчез резервуаром либидо. Он играет ключевую роль в той концепции лечения, которое пропагандировал Лакан, в котором аналитик должен представить себя как видимость objet petit a, причины желания анализируемого.

В семинарах 1962-63-го и 1964-м лет objet petit a определяется как остаток, который не был интегрирован при установлении символического порядка в Реальном. Эта позиция получила дальнейшее развитие в семинарах Лакана 1969-70-х годов, где он развивает свою формулу четырех дискурсов. В дискурсе хозяина один означающее пытается представить субъекта для всех других означающих, но неизбежно порождает остаток / избыток (в Лакана эти два понятия в определенной мере тождественными, как обозначение для неудачи тотализации). Этот избыток и является objet petit a, избытком значения и избыточного удовольствия (plus-de-jouir). Этот последний срок Лакан развил со ссылкой на избыточную стоимость Маркса: «а» является избытком jouissance (удовольствие), не имеет «прикладного стоимости», а является чистым удовольствием. В 1973 году Лакан сочетает objet petit a с понятием видимости, утверждая, что «а» — это «видимость существования». В 1974 году он помещает его в центр Боромивського узла, где сходятся все три порядка (Мнимое, Символическое и Реальное).

Большой Другой

В противоположность маленького другой, большой Другой обозначает радикальную инаковость, инаковость, которая превосходит иллюзорную инаковость воображаемого, поскольку ее невозможно ассимилировать благодаря идентификации. Лакан ставит знак равенства между этой радикальной инаковость и языком и законом, и таким образом большой Другой вписывается в порядок символического. Более того, большой Другой и является символическим порядком при условии, что он партикуляризуеться для каждого отдельного субъекта. Другой является, следовательно, и другим субъектом в его радикальной инаковости и уникальности, которую невозможно ассимилировать, но одновременно символическим порядком, который выступает посредником в наших отношениях с другим субъектом.

Однако значение «Другого как другого субъекта" является вторичным к значению «Другого как символического порядка»; «Другого нужно в первую очередь понимать как место, место, где образуется речи». Таким образом мы можем говорить о Другого как субъекта только во вторичном смысле, в том смысле, что субъект может занять эту позицию, а значит "воплотить" Другого для другого субъекта.

Утверждая, что речь рождается не в его, и даже не в субъекте, а в остальном, Лакан подчеркивает то, что речь и речь находятся вне нашего сознательного контроля: они происходят из другого места, из-за сознания, и поэтому «бессознательное является дискурсом Другого ». Понимая Другого как место, Лакан отсылает нас к Фройдовои психической топики, где бессознательное описывается как «место».

Первой позицию большого Другого для ребенка занимает мать, поскольку именно она принимает примитивные крики ребенка и ретроактивно придает им значения как определенным сообщением. Комплекс кастрации формируется тогда, когда ребенок открывает для себя, что этот Другой является неполным, что он обозначен определенной нехваткой. Иными словами, среди казны означающих, которые составляют собой Другого, какой означающее всегда отсутствовать. Таким образом мифического полный Другой не существует. В 1957 году Лакан иллюстрирует эту неполноту Другого, проводя через символ «А» перекрестную линию. Отсюда другим названием кастрированного, неполного другого есть перечеркнутый Другой.

Другой также «Другой статью». Другой пол — это всегда женщина, как для субъектов женского, так и для субъектов мужского рода: «человек работает здесь как переключатель, благодаря которому женщина становится этим Другим для себя самой той мере, в какой она является Другим для него».

Показать больше

Похожие статьи

Добавить комментарий

Проверьте также
Закрыть
Кнопка «Наверх»
Закрыть
Закрыть