Брак в Древнем Риме — священное таинство и опора государства в древнем римском обществе.

Большинство браков в богатых богатых семьях Древнего Рима заключалось по расчету: для продолжения рода (лат. Matrimonium — «брак», от лат. Mater — «мать»), для объединения владений, а также для укрепления политических союзов. Среди бедного населения скорее всего также преобладал расчёт, однако не были исключением браки по любви.

Авторы времен Римской империи считали республику периодом расцвета римского брака за то, что мужчины строго контролировали мораль жен. Партнерство супругов в современном понимании считалось не только ненужным: в Древнем Риме считали, что жена должна посвятить жизнь поддержке мужа и заботе о нем.

Значение брака

Если желающие заключить брак находились во власти главы семьи (лат. Pater familias), им нужно было получить его разрешение. Брак также мог состояться по инициативе главы семьи, например, с целью укрепления политического или торгового партнерства. Согласие детей было выражением «согласия в брак» (лат. Affectio maritalis), «решение соединить жизнь» и тесно связано с почитанием друг друга как мужа и жены (лат. Honor maritalis). Юридический характер брака оказывала моральная сторона — а не формальная и не физическая. II титул XXIII книги Дигест «De ritu nuptiarum» в собрании трудов римских юристов открывается словами Модестина: «Брак есть супружеский союз мужа и жены, общность всей жизни, единение божеского и человеческого права», что, по мнению ученых, подходит только к раннеримского брака .

В свободном браке также присутствовал сакральный элемент, и брачные обряды также именовались «священными». Римские юристы конца республики уделяли большее внимание «человеческому», чем «божественному» праву, а в Институциях Юстиниана римское определение брака выглядит так: «Законный брак заключают между собой римские граждане, сходятся, следуя предписаниям законов».

Мотивы для вступления в брак

Родители занимались поисками подходящего жениха уже вскоре после рождения девочки. Сенека писал о том, что отцы семейства выбирали иногда неподходящих мужчин, так тщательно выбирают скот и рабов, а о всех будущей жены жених узнает только на свадьбе.

Одной из важных причин для вступления в брак было заключение политических альянсов. Так, известны многочисленные примеры таких союзов в первом веке до н. е., в которых невеста выступала залогом стабильности политических объединений. Для мужчины брак служил сохранению богатства и статуса и их передачи законным наследникам. Кроме того, пока длился брак, человек мог распоряжаться денежной составляющей приданого и ожидать от семьи супруги финансирования его карьеры.

Не менее важным было рождение законных наследников, тем самым сохраняли положение в обществе из поколения в поколение. Иногда отец жениха посылал к будущей жене повитух, чтобы осмотреть ее и узнать, способна ли она к деторождению.

Предпосылки для вступления в брак

  • Возраст. Девушки могли быть отданы замуж с достижением совершеннолетия, то есть в возрасте 12 лет (девушка считалась лат. Viri potens — «в состоянии принимать мужчин»), мальчики в 14 лет (лат. Pubes). Причинами рано выдавать дочь замуж были ранняя смертность женщин и детей и ниже ожидаемая продолжительность жизни. Иногда девушек к этому возрасту отводились в дом жениха, однако обязанности жены наступали строго по закону. По мнению ученых, в действительности девушки выходили замуж в возрасте между 17-23 годами, а мужчины женились в среднем в 27 — 30 лет. Один из современников императора Траяна считал, например, рекомендованный Гесиодом возраст для вступления в брак (18 лет), за «сегодняшним меркам», довольно поздно. Разница в возрасте супругов иногда доходила до 30 лет.
  • Родственные связи. Супруги не должны были состоять в семье. Браки, в которых муж и жена были родственниками до 4 колена, считались инцестом и карались смертной казнью. Также были запрещены браки между адоптированные детьми и родителями. На протяжении веков условие о родственных связях между супругами стала менее суровой: с I века до н. е. был разрешен брак между двоюродными братьями и сестрами. Такой брак, заключенный в 171 году до н. е., описывает Тит Ливий. В III веке н. е. было разрешено вступать в брак также дядям и племянницам. Брак между братьями и сестрами встречался в Римском Египте также среди простого населения, для римлян было нарушением закона, но местными обычаями разрешалось.
  • Согласие. Для заключения брака требовалось согласие отца семьи. В ранний период Рима не требовалось согласие детей, однако позже глава семьи не мог повлиять на решение сына. Для помолвки и брака дочери, по словам Ульпиана, формально требовалось его согласие. Девушка могла не согласиться на свадьбу только в том случае, если отец выбрал для нее недостойного (например, по характеру или поведением) или «запятнанного позором» жениха. Взрослые дети часто сами выбирали себе супругов, а с введением законов Августа дети могли обратиться к магистрату, если отец не давал разрешения на брак.
  • Статус. Право заключать брак (лат. Conubium) имели только свободные римские граждане. Брак был запрещен лицам, которые занимали определенные должности и имели определенный статус: например, опекуну и подопечным, магистратам провинций во время исполнения должности, солдатам и иноземцам, рабам.

Приданое

О приданом (лат. Dos) родители жениха и невесты, конечно договаривались во время помолвки, однако соглашения могли заключаться и после брака. Оно могло состоять из имущества, денег, драгоценных металлов, дорогих тканей, прав, обязательств (например, женщина, выходившая замуж за своего должника, могла оставить ему этот долг как приданое).

Отец девушки должен был выплатить приданое в течение 3 лет после свадьбы. Мужчина мог использовать его во время брака: «Приданое, будучи связано с браком, служит его потребностям и общим детям …» При разводе муж был обязан выплатить все приданое, когда человек умирал первым, жена также получала приданое обратно, так как, как писал римский юрист Помпоний, «для государства важно, чтобы приданое сохранялось для женщины, потому что женщины должны иметь деньги, ведь они рожают детей и пополняют государство гражданами». Мужчина не имел права распоряжаться личным имуществом женщины. «Начальный приданое» — имущество, данное отцом женщины, возвращалось отцу в случае смерти дочери «вместо утешения» (лат. Solacii loco), «чтобы, потеряв дочь, он не страдал еще и от денежного ущерба», приданое, данное матерью , оставалось у мужа умершей женщины как «пришлое».

Обычай выдавать дочерей и сестер замуж без приданого большей частью не только не приветствовался, но и осуждался: «Да скандал — девушку выдать без приданого». В богатом городском доме власть жены объясняется, по мнению ученых, ролью ее приданого: принесенные женщиной в дом мужа средства давали ей право требовать внимания со стороны мужчины, иногда рассматривался мужчинами как посягательство на их свободу. Так, один из героев комедии Плавта признается, что «взяв деньги, власть он продал за приданое …»

Помолвка

Свадьбе могла предшествовать церемония помолвки (лат. Sponsalia, от лат. Spondere — «обещать»), в которой родители договаривались о предстоящей свадьбе. Этого обычая придерживались прежде всего в семьях высшего сословия и в юридическом плане помолвка была только праздником. Будущий жених вручал невесте наряду с дарами в знак верности железное кольцо (лат. Anulus pronubus) без камня (в более позднее время — золотое кольцо). Его носила только невеста на безымянном пальце левой руки, поскольку римляне считали, что оттуда идет сосуд к сердцу. Помолвка во времена империи скреплялись еще и поцелуем. Во времена поздней республики и Римской империи праздник с приглашенными гостями и подарками было скорее обычным делом и устраивался, чтобы укрепить уважение в обществе. Помолвка можно было в любое время расторгнуть словами: лат. Conditione tua non utor — «твоей предложению не воспользуюсь».

Возрастных ограничений для помолвки не существовало. По закону Августа, от наказаний освобождались помолвлены «холостяки», в результате чего многие мужчины стали использовать это правило для уклонения от брака: устраивали помолвке с совсем маленькими детьми. Август постановил, что помолвка считаются недействительными, если свадьба не состоялась через 2 года после помолвки.

Свадьба

Свадьба была большим семейным праздником, а для невесты свадьба была формальным «переходом» от девочки к женщине. Из письменных источников известны обычаи подготовки и проведения свадьбы в высших сословиях Древнего Рима, о традициях в семьях крестьян, торговцев, ремесленников точно ничего не известно.

Дата

Дата бракосочетания выбиралась с учетом религиозных традиций и праздников, верований в счастливые и несчастливые дни, поэтому никогда не проходила в календы, первые дни каждого месяца, нони, 7-ми дней марта, мая, июля, октября та 5-ти дней остальных месяцев, иди, дни в середине месяца. Неблагоприятными считались весь март, посвященный Марсу, богу войны, потому что «воевать не пристало супругам», май, на который приходилось праздник лемуралии, и первая половина июня, занятая работами по наведению порядка и чистоты в храме Весты. Дни поминовения умерших, как дни печали и траура, также не подходили для свадьбы, как и дни, когда бывал открыт mundus — вход в подземный мир: 24 августа, 5 сентября и в 8 октября. Благоприятной считалась вторая половина июня.

Наряд

Вечером перед свадьбой девушка жертвовала ларам свои старые игрушки и детская одежда, тем самым прощаясь с детством. Накануне свадьбы невесте повязывали голову красным платком и надевали на нее длинную прямую белую тунику с шерстяным поясом (лат. Tunica recta), которая предназначена и для дня свадьбы. Пояс из овечьей шерсти (лат. Cingillum) завязывался двойным Геркулесовы узлом, который должен был предотвратить несчастье.

Волосы невесты также накануне вечером укладывались наконечником копья (лат. Caelibari hasta) в пять прядей. Использовался именно наконечник копья, возможно, как символ дома и семейного права, или потому, что матроны находились под опекой Юноны курите, «которая именовалась так от ношения ею копья, что в языке сабинов называется curis или потому, что оно предвещало рождения храбрых мужчин ; или в силу брачного права невеста передается под власть мужа, поскольку копье есть и лучший вид оружия, и символ высшей власти ». Затем волосы скреплялось шерстяными нитями (лат. Vittae) и собиралось в конусообразную форму.

Свадебный наряд невесты представляло собой длинное платье — Фаллу (лат. Palla gelbeatica), ярко-красного цвета, надевается на тунику. На голову набрасывали покрывало огненного, желто-красного цвета (лат. Flammeum), немного спуская его на лицо, а со времен поздней республики надевали венок из цветов (вербены и майорана, позднее из цветов апельсинового дерева и мирта), собранных самой невестой. Обувь должно было быть того же цвета, что и flammeum. К украшениям принадлежал прежде всего браслет. Об особом выбранное для жениха не сохранилось сведений, возможно, он надевал обычную белую тогу и венок (по греческой традиции). Дома невесты и жениха украшались венками, зелеными ветвями, лентами и цветными коврами.

Церемония

Утром в день свадьбы процессия, которую возглавляла распорядительница (лат. Pronuba), женщина, служившая невесте примером, потому что только один раз была замужем, направлялась к храму или домашнего атриума. Затем пару подводили к алтарю, на котором в жертву свинью (реже овцу или быка), чтобы по внутренностям узнать у богов, будет ли брак счастливым. Если предсказание было удачным, то тот, кто проводил ауспиции давал свое согласие на брак.

Затем подписывался брачный договор (лат. Pacta dotalia), пара произносила «да» и обменивалась кольцами. В знак верности и как символ дружеского и сердечного единения (а не как скрепления договора) жених и невеста подавали друг другу правую руку (лат. Dextrarum iunctio). Затем просили благословения у пяти богов: у Юпитера как гаранта союза, в Юноны как богини брака, Венеры как богини любви, Фидес как олицетворение верности и Дианы как богини-матери.

После брачной церемонии начиналось шумное гуляние (лат. Cena nuptialis). Вечером после пира девушка окончательно покидала своих родителей: начиналась церемония «увода» (лат. Deductio) — проводы невесты в дом жениха. Невесту «похищали» в память о древних традициях: «делать вид, будто девушку похищают из объятий матери, а если матери нет, то ближайшей родственницы».

Затем пару отводили в дом мужа в сопровождении насмешливых, а также непристойных песен (лат. Versus Fescennini — так назывались, возможно, потому, что считалось, что они предохраняют от колдовства (лат. Fascinum), песен, гимнов, шуток. Также по дороге кричали свадебный возглас «Таласса», по словам римского историка Тита Ливия, обычай идет со времен похищения сабинянок:

«Одна из девушек, красивую и привлекательную, похитили, как рассказывают, люди какого Таласса, и многие спрашивали, кому ее несут, а те, опасаясь насилия, то и дело выкрикивали, что несут ее Таласса; отсюда и происходит этот свадебный возглас. »

Невесту вели за руки двое мальчиков, третий нес перед ней факел из терновника (лат. Spina alba), который зажигали от огня на очаге дома невесты. За невестой несли прялку и веретено, как символы женских занятий в доме мужа. Прохожим раздавали (бросали) орехи как символ плодородия, которые должны были обеспечить новой семье обильное потомство.

Мужчина переносил жену через порог нового дома, чтобы жена не споткнулась о него, что считалось плохим знаком. После этого жена охватывала косяк шерстью и смазывала жиром (по словам Плиния Старшего, использовался волчий жир, как воспоминание о волчицу, которая вскормила Ромула и Рема) и маслом, возможно, мало отпугивать злых духов в первую ночь. Гости шли и продолжали праздновать в другом месте.

Жену раздевали женщины, которые лишь однажды были в браке, и отводили к кровати мужа. Мужчина встречал жену с огнем и водой (в основном, с факелом и кубком с водой), жена произносила слова: лат. Ubi tu Gaius, ego Gaia — «Где ты Гай, буду я, Гайя». Возможно, ранее эта формула означала, что женщина принимала имя мужа, или становилась как бы частью его. Сначала фразу говорили после подписания брачного договора, позднее лишь в доме мужа.

Жену сажали на стул напротив двери, затем еще раз произносились молитвы, на этот раз божествам дома. Потом жена перенимала огонь и воду как два основных элемента домашнего хозяйства и давала за это три монеты. Одну из них получал человек, другую оставляли для домашних лар на алтаре, а третью оставляли позднее для компитальних ларь на перекрестке. В постели мужчина символически решал пояс тунике, завязанный Геркулесовы узлом, чтобы у него было также много детей как у Геркулеса.

Невесты призвали в первую брачную ночь «на помощь» Мутуна-Тутуна (греческий бог Приап, на «фаллос которого является совет сесть невесте») и богиню Пертунду, Венеру, бога Субига («чтобы она подчинилась мужу») и богиню Премия («чтобы , подчинившись, сохраняла покорное положение »). Августин считает, что при их содействии, «женщина, слабая полом и на первых порах робкая, была лишена девственности». Тертуллиан так взывал к римлянам: «Помилуйте вы богов, бесстыдники! Никто не присутствует при игрищах молодых супругов. Только сами невесты наслаждаются на ложах — и краснеют ».

На следующий день жена появлялась впервые в наряде матроны и еще раз приносила жертвы ларам и пенатам, а также получала подарки от мужа. В этот день молодая семья устраивала праздничное застолье у себя дома в кругу близких родственников и друзей (лат. Repotia).

Расходы

Роскошь свадебных праздничных пиров император Август пытался ограничить законодательными мерами: затраты на свадьбу и последующее торжество не могли превышать 1000 сестерциев. Сумма слишком мала, поэтому, этот закон, вероятно, не выполнялся. Сумма увеличивалась еще и за счет того, что гостям в благодарность за оказанную честь дома, подносили денежный подарок. Пары, которые не желали шума и больших растрат, предпочитали жениться в сельской местности.

Брачный договор

Брачный договор (лат. Tabulae nuptiales) не являлся обязательным для заключения брака, однако такой договор часто составлялся, поскольку он регулировал вопросы, связанные с приданым и формальностями его выплаты в случае развода. Во время свадьбы договор зачитывался вслух, а затем десять свидетелей ставили свои печати.

Брачный контракт составлялся на табличках, одной из которых не сохранилось. Сохранилось несколько брачных договоров (из Египта, I век н. Э.), Представляющие собой листы папируса, на которых указаны все украшения и одежды невесты, составлявшие ее приданое.

Уклонение от брака и законы Августа

Упадок семейных добродетелей и разрушительная роскошь римских дам снижали в мужчинах склонность к семейной жизни. Число холостых и бездетных среди знати и даже в среднем состоянии быстро увеличивалась, а вместе с ним снижалось число детей. К концу римской республики положение настолько ухудшилось, что Август (лат. Lex Iulia) и последующие императоры пытались изменить ситуацию путем принятия законов, ограничивавших гражданские права холостых граждан (санкции в случае безбрачия могли повредить cursus honorum и политической карьере) и предоставляли некоторые привилегии женатым гражданам, преимущественно многодетным.

Сначала сенат не соглашался принять закон, поэтому Август зачитал слова цензора Квинта Метелла Македонского, около века тому также пытался повысить рождаемость и говорил о женщинах как о «неизбежное зло», без которого не может существовать государство. В сенате разразились споры о женской распущенности как одну из причин нежелания вступать брак и нравственное поведение самих сенаторов. Все же закон, направленный на укрепление брака и семьи в состояниях всадников и сенаторов, был принят. Тем самым, впервые в римской истории император лишил главу семьи традиционной власти и поставил брак под защиту государства.

Законы императора Августа о браке предусматривали, что мужчина был обязан жениться между 25-60 годами, а женщины — между 20-50 годами. В случае нарушения закона они не имели права наследства, отлучались от общественных игр и праздников (последний пункт отменил сам Август в 12 году до н. Э.).

Гражданам также подчеркивалась необходимость иметь детей. По закону о безбрачии и бездетности женщины, которые не имели детей и которым исполнилось 20 лет, наказывались штрафом, мужчины платили штраф за бездетность по достижении 25 лет. После рождения третьего ребенка женщина больше не платила налогов с личного имущества в соответствии с законом трех детей (лат. Ius trium liberorum) и освобождалась от власти мужа.

Виды браков

Брак «cum manu»

Сначала доминировала форма брака лат. Cum manu — «с рукой», что означало, что женщина, покидая родной дом, уходила из-под власти главы семьи, лат. Pater familias, и попадала под власть (лат. Patria potestas) мужчины или главы семьи мужа. Женщина при этом не могла распоряжаться приданым и принесенным богатством. Однако, в отличие от афинских женщин, римская Матрона была значительно самостоятельнее и пользовалась большим уважением. Она могла принимать участие в праздничных обедах, ходить в театр и на игры, в термы, имела доступ к искусству, образования и науки.

К этой форме брака принадлежали следующие ритуалы:

  • конфарреации (лат. confarreatio) — торжественный ритуал, который проводился в основном в семьях патрициев. Обряд совершали главный жрец (Pontifex Maximus) и Фламин Юпитера (лат. Flamen Dialis): зачитывались просьба к богам, в жертву приносилось хлеб с полбяного муки (лат. Far — «рожь», отсюда название ритуала). В ходе церемонии в жертву Церере и ТЕЛЛУС приносились также овца и фрукты. Обязательным было присутствие десяти свидетелей. Установка этой традиции Дионисий Галикарнасский приписывал Ромул

в. Плиний писал, что «ничего не было священнее, кроме брака, заключенного таким образом». Невеста передавалась из рук отца в руки жениха — это подчеркивало полную зависимость римской патрициании. Этот обряд не допускал развода — на тяжелую процедуру расторжения брака подобного решались только тогда, когда не оставалось никакого другого выхода. При заключении других видов брака женщина получала больше прав и возможностей. По этим причинам такая форма брака постепенно вышла из употребления, и в 23 году н. е., по словам Тацита, нельзя было найти даже трех кандидатов на должность жреца Юпитера, которые должны были происходить от родителей, которые сочетались путем конфарреации, и сами находиться в браке, заключенном таким же образом.

  • coemptio («покупка») — при этом ритуале для простых граждан и плебеев времен начала республики, девушка в присутствии пяти свидетелей символически «выкупалась» женихом у ее отца за один ас, при этом женщина становилась как собственностью мужа, причем «человек спрашивал , хочет ли женщина стать матерью семейства, она отвечала, что хочет. Также и женщина спрашивала, хочет ли мужчина стать отцом семейства ». Эта форма брака также исчезла к середине I века до н. е.
  • При браке в форме usus («по привычке, давности»), женщина, которая прожила неотлучно в доме своего фактического мужа один год, признавалась его законной женой, находившейся в его manus. При этом важное значение имело само выражение намерения стать мужем и женой, иначе такое совместное проживание считалось конкубинат. Такая форма заключения брака была особенно популярна в римлянок, том

во что женщина очень просто и законно могла освободиться от господства своего мужа: ей стоило провести три ночи в году вне дома (лат. trinoctium). Брак в такой форме редко заключался уже Цицерона, и законами Августа был формально отменен.

Брак «sine manu»

В поздний период Римской республики распространилась форма брака лат. Sine manu — «без руки», при которой жена не находилась под властью мужа (лат. Sine in manum conventione) и оставалась во власти отца или опекуна. Когда брак sine manu вытеснил все остальные формы, эта опека стала терять свое значение. Так, уже в конце республики которым занимался было достаточно пожаловаться на отлучки своего опекуна, которая продолжалась хотя бы один день, и она могла выбрать себе другого по собственному желанию. По законам Августа, женщина, имевшая троих детей, освобождалась от опеки. О пожизненном пребывании женщины под властью отца, мужа, опекуна Гай писал: «В старину хотели, чтобы и совершеннолетние женщины находились по причине своего легкомыслия под опекой». Фактически замужняя женщина уже к концу республики пользуется в частной жизни такой же свободой, как и ее муж: распоряжается самостоятельно своим имуществом, обладает свободой подать на развод.

Другие виды брака

В фиктивный брак вступали, например, бедные мужчины за плату, и это, возможно, было нередким случаем в Древнем Риме. Такой брак заключался, чтобы избежать законов о неодруженисть и получить неограниченную свободу. Фиктивный брак упоминается Сенекой в ​​книге о браке, а Тертуллиан пишет о терпении «купленных мужей».

Заочный брак. Выйти замуж можно было и в отсутствие жениха, если женщина по его письму или его посланцем будет отведена в дом мужа. Жениться на отсутствующий невесте было невозможно, так как для этого «необходимо введение (жены) в дом мужа, как бы в брачное жилье, а не (мужа) в дом жены». Заочный брак (так и не стал фактическим) обязывал женщину оплакивать мужа, если тот погибнет.

Конкубинат (лат. Concubinatus) встречался в зажиточных семьях высшего сословия, а также в других слоях населения. Так, женщины в сенаторского сословия иногда жили в конкубинате с вольноотпущенными мужчинами, поскольку в случае заключения брака она теряла свой статус (по той же причине сенаторы жили с вольноотпущенными женщинами в конкубинате). Такую форму «брака» можно было встретить среди солдат, рабов, сенаторов и получивших свободу. Сенатор не мог сделать то, кто получил свободу законной женой, что считалось позором и для него, и для всей его семьи, однако отношения в конкубинате НЕ накладывали на него никакого пятна.

К конкубината были такие же требования, как и к браку: жизнь с одним партнером, жена должна быть верна партнеру и также выполнять свои обязанности. Конкубинат и распространенный «брак рабов» (лат. Contubernium), часто поощряемые хозяевами, признавались обществом как формы общежития.

Древнеримский юрист Марциана так писал о конкубинат:

Находиться в конкубинате может и та, что получила волю другого лица, и вильнонародженни, и, главным образом, такая (женщина), место рождения которой неизвестно или которая продавала свое тело. Если же кто-нибудь предпочтет иметь конкубины женщину честной жизни и свободнорожденный, то это не разрешается без заявления перед свидетелями. Но необходимо или взять эту женщину как жену, или при отказе от этого вступить с ней во внебрачную связь

В таких отношения римляне вступали также и по другим семейным обстоятельствам, например, в случае, если отец семейства не хотел жениться во второй раз, чтобы не ущемлять права на наследование детей с первого брака.

Брак между различными классами

Сначала брак между патрициями и плебеями был запрещен, он стал возможным благодаря закону Канулея 445 года до н. е. Жена из дома патрициев при этом оставалась во власти своего отца, который имел право расторгнуть брак в любое время (правило просуществовало до II века). Однако, такие браки не получили широкого распространения и стали скорее реальностью для богатых и уважаемых плебеев.

Брак женщин других сословий с вольноотпущенниками встречался реже, чем брак бывшей рабыни и бывшего хозяина. Установлен одним из законов Августа запрет на то, чтобы вольноотпущениця замужем за господином могла расстаться против его воли, имел силу еще в праве Юстиниана.

С введением законов Августа сенаторам (а со времен Марка Аврелия и до трех поколений потомков сенатора) запрещалось жениться на вольноотпущенником / -цях, актерах или актрисах или их детях, проституток, сутенеров или сводниц и их бывших рабах, осужденных преступниках. С середины I века н. е. рабам был разрешен брак, до этого рабы просто жили вместе в непризнанной законом союзе (лат. contubernium). Сохранилось множество свидетельств таких браков между рабами императоров и свободными женщинами.

Также брак между римскими свободными женщинами и солдатами не считалось законным и формально был сожительством, а дети из такого брака — незаконнорожденными. Брак между «иностранцами» (не гражданами Рима) формально запрещался, но и не здоровался. Император Траян разрешил ветеранам жениться на дочерях варваров, дети от таких браков признавались законнорожденными.

Удостоверение брака

Для брачного союза не существовало специальных юридических церемоний. Античные юристы рассматривали брак как двустороннюю согласие на брак и совместное проживание. Так, Модестин писал: «длительная связь свободной женщины следует понимать не как конкубинат, но как брак, если только она не промышляла своим телом».

Должна была присутствовать также склонность к браку — лат. Affectio maritalis, что означало что пара признает друг друга как мужа и жену и соответственно себя ведет. Другое важное обстоятельство: жена должна быть отведена в дом мужа, и согласно античным юристам, именно с этого момента начинался брак.

Также для того, чтобы брак был признан законным, должны были выполняться условия (лат. Conubium), указанные в семейном праве, достигнутый совершеннолетний возраст и получено согласие сторон.

Непризнание брака влекло за собой два последствия:

  • Дети от него считались не имеют отца и не находятся в его власти;
  • В случае прекращения недозволенного брака никакие претензии по поводу приданого не принимались.

Развод

Во времена республики для развода требовались существенные основания, которые обсуждались на семейном совете. Развод в период ранней республики встречались редко, а первый случай датируется 306 годом до н. е. у Валерия Максима (когда Луций Ранний развелся с женой, за что цензорами был исключен из сената) или 231 (или 227) годом до н. е. в Сервия Сульпиция (когда консул Спурий Карвилий с согласия цензоров развелся с женой из-за ее бесплодия).

К началу нашей эры разводы стали встречаться все чаще. Женщины также разводились, однако в большинстве случаев инициатива исходила от мужчин. Развод встречались в высшем сословии чаще, чем в низших состояниях. Развод не были исключением и во времена империи, несмотря на законы императора Августа. Древнейшее требование о разводе встречается в Законах XII таблицы: «приказал своей жене взять принадлежащие ей вещи и, отняв ключ, выгнал».

Уже во II веке развод превратился в средство избавления от надоевшей жены. Валерий Максим пишет о следующих причинах для «быстрого» развода: жена вышла на улицу с непокрытой головой (второй развод в Риме, Сульпиций Галл) жена пошла в цирк, не спросив разрешения мужа (третий развод в Риме, Публий Семпроний Соф) жена остановилась поговорить с вольноотпущенные, о которой шла дурная слава.

… Какой римлянин, разводится с женой и слыша осуждение друзей, которые утверждали ему: «Разве она не девственница? Либо не хороша собой? Или бесплодна? », Выставил вперед ногу, обутую в ботинок, и сказал:« Разве он не хорош? Или стоптанный? Но кто из вас знает, где он давит мне ногу? » Действительно, по большей части не значительны или те, которые получили огласку, проступки жены лишают ее мужа, но мелкие, частные столкновения, возникающие из неуступчивости или просто от несходства обычаев, даже если они скрыты от посторонних глаз, вызывают непоправимое отчуждение, которое делает совместная жизнь невозможна.

При браке sine manu женщины располагали полную свободу развода. Расторжение брака могло произойти с обоюдного согласия или по воле одного из супругов, при этом участие государственных чиновников или юристов не было обязательным. Возможными причинами для развода могли стать бездетность, недостойное поведение одного из супругов или желание жить с другим партнером. Традиционная форма выражения желания развестись звучала: «У меня есть для тебя твои вещи» (лат. Tuas res tibi habeto) или «Заботься о своих делах» (лат. Tuas res tibi agito) и выходила, возможно, из понятия брака как имущественного отношения . К таким «вещей» также относилось приданое, которое человек должен был вернуть жене в полном размере. Единственным исключением был случай, когда при наличии доказательств измены жены муж имел право (в зависимости от тяжести ситуации) оставить себе все приданое или его часть. При этом человек, уличенный в неверности, по закону ни в чем не «проигрывал».

Отец мог разлучить дочь с мужем, только за Антонина Пия было запрещено «разлучать живущих в браке согласно». Позже и односторонние свободные развод, инициированные женой, стали восприниматься как норма. Плутарх приписывает Ромулу регламентацию развод: жене не разрешалось уйти от мужа, а мужчине разрешалось прогнать жену, виновную в отравлении детей, подделке ключей или прелюбодеянии.

С ростом коррупции в среде чиновников увеличилось количество разводов и распространилась легкомысленность при вступлении в брак. Так, император Тиберий снял с должности квестора, потому что женился на женщине за день до распределения мест (чтобы получить должность, для которой необходимо быть женатым), а на следующий день развелся. Браки, которые продолжались долгое время, были редки, что становилось поводом для сатиры у римских философов и поэтов. Сенека пишет, например, что «ни одна женщина не постесняется расстаться, потому что женщины из благородных и знатных семей считают годы не по числу консулов, а по количеству мужчин. Они расстаются, чтобы выйти замуж, и выходят замуж, чтобы развестись », а Ювенал, что некоторые женщины разводятся, когда ветви, украшавшие двери дома молодых супругов, еще не завяли.

Некоторые тонкости разводов в Древнем Риме:

  • Сумасшедшая не могла дать развод своему мужу ни сама, ни через попечителя, но ее отец мог направить к ее мужу «посланца». Получить же развод она могла, так как «считалась, что находится на положении той, с которой разводятся без ее ведома».
  • Вольноотпущенные, что вышла замуж за хозяина, также не имела права на развод, если муж хотел, чтобы она оставалась его женой.
  • По разводом должен был стоять серьезное намерение разойтись, поэтому «если жена, сгоряча послала на развод, вскоре вернулась, то считается, что развод и не было».
  • Чтобы развод был признан действительным, нужно присутствие семи взрослых римских граждан, среди которых не должно быть вольноотпущенных инициатора развода (включая вольноотпущенников его отца, деда и т. Д.).

Новый брак

Вступление в новый брак проходило без особых церемоний. Вдовы и разведенные женщины должны были снова выйти замуж в течение 6 месяцев (по закону Августа), позже — до 12 месяцев по закону Папия Поппея. Если при поступлении во второй брак не был расторгнут первую помолвку, то претор мог наложить на этого гражданина — лат. Infamia, то есть гражданин терял свою честь.

В Риме классического периода женщина, которая была только один раз в браке, называлась лат. Univira и была особенно почитаемы как своего рода идеал брака. Хотя развод и новый брак были довольно частыми явлениями, разведенные женщины не всегда приветствовались в обществе. По мнению ученых, вдовы, напротив, не испытывали такого рода общественного отчуждения при вступлении в новый брак. По традиции, идущей, по мнению Овидия, еще от Ромула, вдова была обязана соблюдать траур в течение 10 месяцев, писатель объясняет 10 месяцами беременности. Мужчины не были обязаны хранить траур по умершей жене.

Сексуальность и мораль

Чувственная любовь и сексуальное удовольствие в римском браке считалась нежелательными, и к этому супруги не стремились. С юридической точки зрения, близость в браке не была обязательной, ее прекращения и даже жизни врозь НЕ прерывали течение брака с юридической точки зрения. Однако супружеская любовь, доходящая до самопожертвования, прославлялась римскими моралистами.

Поскольку женщине приписывалась способность влиять на мужчин, внешняя дистанция между супругами, по крайней мере во времена республики, являлась признаком мужской стойкости и нравственной чистоты. Например, Катон Старший обнимал свою жену только тогда, когда гремел гром, и исключил из сената претора за то, что тот в присутствии дочери поцеловал свою жену. Плутарх пишет, что мужчины хотели с уважением относиться к женам, а не как с куртизанками, поэтому «при свете дня не прибегать к плотским утехам». Мужчина должен был скорее «сдерживать» женскую сексуальность.

Измена

Еще в анналах цензоров 154 года до н. е. Кассия (лат. C. Cassius) и Мессалы (лат. M. Messalla) и консула в 133 году до н. е. Луция Пизона (лат. Lucius Calpurnius Piso Frugi) написано, что целомудрие в Риме уничтожено. Гораций, например, писал, что женской морали в Риме не найти, а Овидий — «целомудренная и, которой никто не добивался». Сенека младший писал, что «кажется, женщины имеют мужчин, чтобы соблазнять любовников», а Тацит восхваляет германцев за то, что они не соблазняют и не позволяют себя соблазнить.

Женщин, которые обвинялись в нарушении целомудрия, если отсутствует общественный обвинитель, по старой традиции должны были судить родственники. Так, Катон Старший выражает мнение, что человек имеет право безнаказанно убить жену, если застанет ее, когда и изменяет ему, женщина же не может даже посметь ​​коснуться неверного мужа. Другие тексты говорят о праве отца, но не мужа, убить прелюбодейку и ее любовника в своем доме или доме зятя, человек же имел право убить любовника жены, но только если он был актером или вольноотпущенником, и сразу расстаться с женой.

По указанию императора Веспасиана Сенат постановил, что женщины, которые вступили в связь с рабами, должны считаться рабынями. Несовершеннолетняя невеста (до 12 лет), «отведенную в дом» будущего мужа, по закону не отвечала за прелюбодеяние, сделанный до наступления прав жены. Лишь после рескрипта Септимия Север и Каракаллы ответственность за прелюбодеяние распространилась на невест, «так как не разрешается оскорблять ни какой бы то ни было брак, ни надежду на брак».

По закону Августа все сексуальные отношения с замужними вне брака (даже если пара была помолвлена) и конкубинат нарушали закон наказывались ссылкой на остров, если приходилось измена и инцест (отношения между родственниками, не разрешенные законом), то лат. Deportatio — пожизненное высылке, также отбиралось имущество и гражданские права. Однако, при этом совместное проживание без доказательств сексуальных отношений не наказывалось. Измена мужчин с проститутками, актрисами и другими порочными женщинами (лат. Probnosae) юридически не наказывалась.

Такие обычаи осуждали, например, стоики (Музон Руф (лат. Musonius Rufus), I век н. э.), которые разоблачали измену независимо от того, кто ее сделал, и выступали против такой двойной морали римлян. Однако традиционно большинство женщин все же воспринимало поведение мужчин как должное, считая, что мужчины имеют большую сексуальную свободу.

Мораль и брак

Цицерон в одном из писем писал, что считает жизнь холостых прекрасным на свете, а греческий философ II века Секунд (лат. Secundus) на свой ​​же вопрос, что такое женщина, отвечал, что это «порча мужчины, ненасытная животное, оплот уничтожения, гибельная гадюка». По мнению ученых, большинство женщин все же были порядочными. Возможно, в глазах критиков жизнь женщины, чья роль отличалась от традиционной, ограниченной домом и детьми, казалась уже скандальной. Все же образы и истории женщин в произведениях римских писателей не выдуманы, и некоторые женщины своей разврат частично создали атмосферу интриг и беспокойства в обществе.

Римскими поэтами и писателями также хвастался идеал толерантной женщины, не «мешала» любовным приключениям мужчины. Выдающийся римский юрист Ульпиан Домиции считал неправильным, что человек имеет право требовать от жены моральных добродетелей, которым сам не отвечает. Так, идеалом мужественности считалось самообладание, в действительности же насилие было частым в семье.

Надписи на гробницах и саркофагах сообщают о женах, которые имели одного человека, или о женщинах, которые оставались вдовами, не выходили замуж во второй раз, сохраняя верность своему первому мужу. Верность была качеством, которое особенно прославляют надписи. От жен также ожидалось, что они будут вести домашнее хозяйство и выполнять традиционные женские обязанности, быть для мужа всегда на месте.

Во время принципата идея об ограничении женских инстинктов изменилась представлением о возможности воспитания жены. Брак, таким образом, стал выполнять и педагогическую функцию, поэтому также ценилась жена, которая не только подчинялась мужу, но и была способна принять другую «форму», то есть измениться.

Добродетели женщины Идеальная жена Гармоничный брак
  • modesta — скромная
  • proba — честный
  • frugalis — бережливый
  • obsequentissima — покладистая
  • pia — добродетельная
  • fidelissima — абсолютно верная
  • casta — целомудренная
  • pudens — скромная
  • officiosa — услужливая
  • univira — жена одного человека
  • domiseda — домоседка
  • pulcherrima — прекрасная
  • prudentissima — умная
  • rarissima — необычная
  • incomparabilis — несопоставима
  • sine querella — без ссор
  • concorditer — в гармонии
  • sine offensa — без обид
  • sine fraude — без обмана
  • sine iracundia — без гнева

Римский брак в культуре

Божества, покровители брака:

  • Конкордия — богиня согласия и покровительница супружеской мира.
  • Юнона — богиня брака, семьи и материнства. Священным именем Юноны на свадьбах было Цинксия (лат. Cinxia), так как сначала те, кто заключили брак были лат. Cinguli — «опоясанные». Другое прозвище Юноны — УНКС (лат. Unxia) напоминает о том, что порог дома должен быть смазан, чтобы предотвратить проникновение злых сил, Афференда (лат. Dea Afferenda) следила за приданым. Боги Юга лат. Dea Iuga [85] и Югатин лат. Deus Jugatinus [37]) — также имена Юноны, которая скрепляла браки.
  • Бог Домидука (лат. Domiducus или лат. Interducus) приводил невесту к супружеской дома, Домиции помогал ей решиться войти в этот дом, Мантурна склоняла ее остаться там жить.
  • Церера — следила за правами замужних женщин.
  • Гименей — в греческой мифологии божество брака, также олицетворение свадебных песен, который также почитался в Древнем Риме. Так, сохранилась фреска из Помпей, изображающая Гименея стройным нагим юношей в шафранно плаще, с факелом в одной и венком в другой руке.
  • Пикун и Пилумн (лат. Pilumnus et Picumnus) — в римской мифологии братья, боги брака и рождения.

В искусстве:

  • Сохранились немногочисленные фрагменты фресок с изображением dextrarum junctio в римских колумбариях.
  • римские фрески, украшавшие дома, например, в Риме — античная фреска «Свадьба Альдобрандини» (Ватиканская библиотека), некоторые ученые считают фрески с виллы Мистерий в Помпеях, также изображением свадебных обрядов. Значительно больше сохранилось фресок по греческому образцу на тему свадьбы богов, например, свадебная процессия Посейдона и Амфитриты (Помпеи), свадьба Геры и Зевса.
  • римские саркофаги, мраморные с изображением свадебных ритуалов, например, свадебного шествия, или где изображены жених и невеста, соединяющих правые руки, при этом в левой руке жених держит свиток (брачный договор). Часто за парой изображена дружка невесты (иногда с чертами богини — покровительницы брака Юноны), которая соединяет руки супругов. Произведений искусства, посвященных другим свадебным ритуалам римской свадьбы не сохранилось.

В литературе:

  • Сохранилась «Свадебная песня» (ст 62) Катулла, написанная вроде греческих эпиталам, что представляет собой попеременное пение юношей и девушек перед наступлением брачной ночи. Стихотворение 61 посвященный свадьбе Юнии Аурункулеи и Манлио Торквато (лат. Junia Aurunculeia, Manlius Torquatus), в котором можно найти подтверждение известных древнеримских традиций вступления в брак: выбор даты свадьбы, наряд невесты, обряд похищения, проводы в дом мужа.
  • Одними из тем эпиграмм римского поэта Марциала были любовь, брак и разврат.
  • В своих комедиях Плавт демонстрирует представления римлян об идеальной женщине и о ее залежноне становищеи в семье, рисует портреты честных и верных жен. Молодые женщины выступают носителями взглядов на брак как на союз, который не зависит от имущественных условий: «Не за деньги отдавал ты нас, за человека же …».
  • В VI сатире Ювенал описывает слабости и пороки современных ему женщин. Ювенал выступает против брака, описывая женщин-блудниц, «прелестниц пьяных», спальни, «полные ругательств» Рим, где господствуют «все преступления и всякая разврат».
  • Апулей в «Метаморфозы, или Золотой осел» описывает подготовку к свадьбе.

Изображения по теме

  • Брак в Древнем Риме