Януш Корчак (польск. Janusz Korczak, настоящее имя Генрик Ґольдшмидт, пол. Henryk Goldszmit, Henryk Goldschmidt; известный также как Старый Врач или Пан Врач [время пишется как одно слово]; * 22 июля 1878 или 1879, Варшава — † 6 августа 1942, Треблинка, Польша) — польский врач, педагог, писатель, публицист, общественный деятель еврейского происхождения, офицер российской и польской армий. Погиб в немецком лагере смерти в 1942

Педагог-новатор, автор трудов по теории и практики воспитания. Зачинатель деятельности в защиту прав ребенка и полного равноправия детей. Как директор приюта создал, в частности, детский товарищеский суд, где дети сами рассматривали дела, которые сами подавали, а также могли обращаться в этот суд на своих воспитателей. «Замечательный человек, имевшая отвагу доверять детям и молодежи, которыми занималась, так, чтобы передать в их руки вопросы дисциплины и доверить отдельным детям сложные задачи, связанные с очень большой ответственностью», — сказал о Корчака известный швейцарский психолог Жан Пиаже, посетив Дом Сирот, созданный Корчаком.

Корчак создал первый журнал, печатал материалы, которые присылали дети и был предназначен прежде всего для юных читателей — Mały przegląd («Имели пшеґльонд», «Малый обзор»). Был одним из пионеров исследований в области развития и психологии ребенка, а также воспитательной диагностики.

Польский еврей, всю жизнь заявлял о своей принадлежности к обоим наций.

Начало биографии

Молодые годы и образование

Родился в Варшаве в полонизированной еврейской семье. Отец — Юзеф Ґольдшмидт (1844-1896), адвокат. Мать — Цецилия (девичья фамилия Ґембицька) (1853 / 54-1920). Оригинальное метрика Януша Корчака не сохранилась, поэтому дата рождения точно не установлена.

Семья Ґольдшмидтив происходила из Люблинского воеводства, а Ґембицьких — с Великопольши. Прадед Мавриций Ґембицький и дед Герш Ґольдшмидт были врачами. Могилы отца Януша Корчака и его дедов по материнской линии (материнской могилы не найдена) — на еврейском кладбище в Варшаве (ул. Окопова).

Сначала неплохое материальное положение Ґольдшмидтив начало ухудшаться из-за психической болезни отца (1891 впервые попал в психиатрическую больницу с признаками безумия, умер 26 апреля 1896). После его смерти 17-летний Корчак начал заниматься репетиторством, чтобы помочь содержать семью. Его мать сдавала жильцам комнаты в их варшавском доме. Аттестат зрелости Корчак получил в возрасте 20 лет.

Ребенком Корчак много читал. Много лет в дневнике, писаному в гетто, он вспоминал: «Я упал в ярость, безумие чтения. Мир исчез с моих глаз, была только книга ».

1898 — начал обучение на медицинском отделении Императорского Университета в Варшаве.

Летом 1899 — впервые поехал за границу — в Швейцарию, где знакомился, в частности, с педагогической деятельностью И. Г. Песталоцци.

В конце 1899 — ненадолго арестован за деятельность в читальнях Варшавского Благотворительного Общества.

Учился в университете 6 лет, 1-й курс проходил повторно. В студенческие годы знакомился на собственном опыте с жизнью бедных районов, пролетариата и люмпен-пролетариата. Принадлежал к масонской ложи «Заря моря» Международной федерации Le Droit Humain, что имела целью «примирить всех людей, разделенных религиозными барьерами, и искать истину, сохраняя уважение к другому человеку».

Врач

23 марта 1905 получил диплом врача.

В июне того же года как врача Корчака призывают в армию, и он участвует в русско-японской войне. Служил в Харбине. В маньчжурских детей учился китайского языка.

В марте 1906 вернулся в Варшаву.

1906-1912 — работал педиатром в Детской больницы им. Берсон и Бауман. Живя на территории больницы, находился на постоянном дежурстве и жертвенно исполнял свои обязанности. Как врач не обходил пролетарских районов города. С бедных пациентов часто брал только символическую плату или и давал средства на лекарства, но от состоятельных требовал высоких гонораров благодаря своей популярности как литератора.

1907-1911 — повышал квалификацию за границей, где слушал лекции, проходил практику в детских клиниках, посещал воспитательные учреждения и учреждения опеки над детьми. В Берлине провел почти год (1907-1908), в Париже 4 месяца (1910), провел месяц в Лондоне (1910 или 1911). Как писал много лет, именно в Лондоне постановил, что не будет создавать семьи, а «служить ребенку и его делу».

В это время занимался активной общественной деятельностью, принадлежал, в частности, к Варшавского общества гигиены и Общества летних лагерей (ТЛТ) (польск. TKL). В 1904, 1907, 1908 выезжал в лагеря ТЛТ для еврейских и польских детей.

1906 — издал «Дитя салона». Книгу очень хорошо восприняли читатели и критики. Благодаря огласке, полученного своими публикациями, стал популярным педиатром в Варшаве.

1909 — вступил в еврейское общество «Помощь сиротам» и возглавил «Дом Сирот», вскоре построен этим обществом.

1914 — во время 1 мировой войны снова мобилизован в царскую армию. Служил младшим заведующим дивизионного лазарета, главным образом в Украину.

1915 — во время короткого отпуска, проведенного в Киеве, познакомился с Марией Фальською, польской общественным деятелем, который в то время руководил воспитательным домом для мальчиков-поляков. И в 1917 году его отозвали работать врачом в детских приютах Киева.

Из трех зданий, связанных с пребыванием Корчака в Киеве, сохранился только один — на улице Владимирской, 47, где находилась польская гимназия для девочек и детский сад. 20 ноября 2012 на здании должны открыть мемориальную таблицу авторства Ивана Григорьева.

Июнь 1918 — в ранге капитана российской армии вернулся в Варшаву. Но осенью 1918 года был мобилизован в возрожденную польскую армию. Во время польско-советской войны (1919-1921) был врачом в военных госпиталях Лодзи и Варшавы. Болел тифом. За жертвенный труд получил звание майора Войска Польского.

Педагог

Взгляды

С молодых лет Корчак интересовался вопросами, связанными с воспитанием детей, был под влиянием идей и опыта «нового воспитания». Увлекался теорией педагогического прогрессизма, развитой, в частности, Джоном Деве, а также трудами Декроли, Монтессори, Песталоцци, Спенсера, Фребеля; знал педагогические концепции Толстого.

Подчеркивал необходимость диалога с детьми. Публиковал и читал лекции на темы воспитания детей и педагогики. Опыт работы с детьми получал сначала как репетитор, позднее общественный деятель, а потом как директор Дома Сирот и соучредитель «Нашего Дома». В межвоенный период преподавал в различных польских вузах, в частности в Государственном институте специальной педагогики (сегодня Академия специальной педагогики им. Марии Ґжеґожевськои), Государственной семинарии учителей Веры Моисеевой, Государственном учительском институте.

Был сторонником эмансипации ребенка, его самостановления и уважения к его правам. Органы самоуправления воспитанников, которые действовали в Корчака заведениях, ежедневно практиковали принципы демократии — Корчак считал, что они в равной мере касаются и детей, и взрослых.

«Ребенок рассуждает и видит связь между вещами так же, как взрослый — у нее нет только багажа взрослого опыта».

Издание, которое делали дети и для детей, было их форума, кузницей талантов и важным столпом ассимиляции, в частности для детей из ортодоксальных еврейских семей. Врач Корчак выступал за ресоциализации, а также комплексную и новаторскую опеку над детьми из общественной обочине.

Корчак утверждал, что место ребенка — в обществе ее ровесников, а не в домашнем уюте. Стремился, чтобы дети стирали из памяти свои ранние убеждения и прежние представления, подлежали процессу социализации, готовясь таким образом к взрослой жизни. Пытался обеспечить детям беззаботное (но не лишено обязанностей) детство. Считал, что ребенок должен сам понять и эмоционально пережить конкретную ситуацию, почувствовать ее на собственном опыте, сама сделать выводы и, если позволяют обстоятельства, предотвратить вероятные последствия. «Нет детей — есть люди», писал Корчак.

Всех детей, которых Корчак лечил или воспитывал, считал собственных. Его поздняя деятельность подтвердила эту позицию. Альтруистические убеждения также не позволили бы ему даже как-то особенно относиться или выделять маленькую группку любимых подопечных. Он не считал традиционную семью самой важной и главное звено общественных связей. Не принимал роли, которую она играла в консервативных христиан и иудеев.

Важнейшие элементы Корчакивои концепции воспитания:

  • отрицание насилия — физического или вербального, которое является следствием возрастной преимущества или должности;
  • идея воспитательной интеракции между взрослыми, детьми, расширяет дефиницию классической педагогики;
  • уверенность, что ребенок является человеком, в такой же степени, как и взрослый;
  • принцип, что воспитательный процесс должен принимать во внимание индивидуальность каждого ребенка;
  • вера, что ребенок лучше знает собственные потребности, стремления и эмоции, следовательно, она должна иметь право на то, чтобы взрослые учитывали ее мнению;
  • признание за ребенком права на уважение, незнание и неудачи, личное пространство, собственное мнение и собственность;
  • убежденность в том, что процесс развития ребенка — это тяжкий труд.

Педагогические идеи

Основные принципы воспитательной системы педагога Корчака изложены в его книге «Как любить детей» (1920, 1921). Далее приведены отрывки из данной работы.

Принцип любви (выраженный в названии главного труда Корчака) «Идея Януша Корчака была, по сути, одна и такой она качества, что, например, в последовательном курсе истории педагогики точное Янушу Корчаке найдешь не сразу: о нем можно с одинаковым правом рассказывать к Руссо и после Песталоци, между Ушинского и Макаренко, сразу после Марии Монтессори и рядом с Сухомлинским. Из него можно начинать курс, а можно и заканчивать им, ибо идея Януша Корчака известна человечеству с тех пор, как оно стало человечеством: воспитатель должен любить … ».

Принцип выполнимости требований, предъявляемых к ребенку

«У тебя горячий нрав, — говорю я мальчику, — и хорошо: дерись себе — только не очень сильно, злись — но только раз в день. Если хотите, в одной этой фразе вмещается весь воспитательный метод, которым я пользуюсь ». (Корчак, «Ребенок в семье»)

Корчак имел своеобразное представление о правах ребенка:

«Я призываю к [принятия] Великой хартии вольностей о правах ребенка. Возможно, их есть больше, и я нашел три главных. 1. Право ребенка на смерть. 2. Право ребенка на настоящее. 3. Право ребенка быть тем, кем он есть. » (Корчак, «Ребенок в семье», разд. 37).

«Горячая, умная, властная над собой любовь матери к ребенку должна дать ему право на раннюю смерть, в заключение жизненного цикла не за 60 оборотов солнца вокруг Земли, а всего за одну или три весны …» Бог дал, Бог и взял «, — говорят в народе, где знают живую природу, знают, что любое зерно даст колос, не любая птичка рождается пригодной для жизни, не любой корешок вырастет в дерево. ». «В страхе, как бы смерть не отобрала у нас ребенка, мы отбираем ребенка в жизнь …». «Желая уберечь ребенка от бактерий дифтерии, не перевозите ее в атмосферу, наполненную затхлостью скуки и безволия …».

Учет прав и возможностей отца и воспитателя.

«Деспотический крик ребенка, чего требует, на что-то жалуется, добивается помощи … Это первый крик при свете ночника — объявление борьбы двух жизней: одна — зрелая, уставшая от уступок, поражений, жертв, защищается; вторая — новая, молодая, завоевывает свои права. Сегодня ты не обвиняешь его: он не понимает, он страдает. Но знай, на циферблате времени есть время, когда ты скажешь: и мне больно, и я страдаю ».

Признание того, что дети — разные

«Вместо того, чтобы наблюдать, чтобы видеть и понимать, берется первый, что приходит в голову пример» удачной (успешной) ребенка «и перед собственным ребенком ставится требование: вот образец на который ты равняться …».

Общение с ребенком — на уровне возможностей ее понимание (по возрасту):

«Ох же эти наши ответы … Так случилось, что дважды я был свидетелем, как ребенку перед книжной витриной объясняли, что такое глобус. «Что это, мячик?» — Спрашивает ребенок. «Мячик, так, мячик,« — отвечает няня. В другой раз: «Мама, что это за мячик?» — «Это не мячик, а земной шар. На ней есть дома, коньки, мама. «-» Мама? »- Ребенок посмотрела на маму с сочувствием и ужасом, и больше вопрос не повторила.». В конце концов, ошибки, которые родители допускают в подобных случаях, Корчак не считает слишком страшными: «Если мы дали ему непереваримых информацию — он не поймет ее, плохой совет — он не примет ее, не послушается …».

Надо готовить ребенка к реальной жизни (а не идеального, воображаемого)

«… В теории воспитания мы часто забываем о том, что должны учить ребенка не только ценить правду-но и распознавать ложь, не только любить — но и ненавидеть, не только уважать — но и пренебрегать, не только соглашаться — но и отрицать, а не только слушаться — но и бунтовать … ».

Педагогика — это наука о человеке:

«Одна из самых больших ошибок — считать, что педагогика является наукой о ребенке, а не о человеке. Воспалительная ребенок, не помня себя, ударил; взрослый человек, не помня себя, убила. В простодушной ребенка выманили игрушку; взрослый человек проиграла в карты все свое состояние. Детей нет — есть люди, но с другим масштабом соображений, другим запасом опыта, иными влечениями, иной игрой чувств … ».

Современное восприятие

Сейчас Корчака все больше признают предтечу целого ряда педагогических течений, а его понимание прав ребенка является исходной точкой для многих современных авторов. «Реформировать мир — это значит реформировать воспитание», — считал Корчак.

Корчака считают одного из пионеров педагогической течения «моральный образование» (англ. Moral education), хотя он не создал ни одной систематической теории на эту тему. Его современные педагогические идеи опирались на практику. Корчак был противником научных теорий в дидактике, хотя и хорошо ориентировался в педагогических и психологических течениях своей эпохи. Как утверждает Иґор Неверли, Корчак НЕ идентифицировал себя с какой-то политической идеологией или образовательной теорией.

Несмотря на это, о Корчака говорят как о предтече нескольких течений. По словам Лоуренса Кольберга, его Справедливая сообщество детей (англ. Children Just Community) опирается на практику Корчака. Считают, что Корчак и Пауло Фрейре имеют подобные взгляды на демократию в школе и теорию диалога. Сторонники педагогической любви (англ. Pedagogical love) основывают свои теории на разработанной Корчаком модели отношений «учитель-студент». Другие авторы дошукують в Корчака и Мартина Бубера истоков течения «религиозного образования». Идеи Корчака используют в «идеологии нормализации» образования умственно отсталых детей. Корчак подход на воспитание детей повлиял на послевоенные законодательные инициативы, связанные с вопросами детей. Значительную роль в них сыграла Польша, которая была активным участником подготовки Декларации прав ребенка, принятой в 1959 году, а также инициировала появление «Конвенции о правах ребенка», принятой Генеральной Ассамблеей ООН в 1989 году.

«Дом Сирот» и «Наш Дом»

Вместе с Стефании Волчанский (1886-1942) Корчак основал и руководил Домом Сирот — варшавским приютом для еврейских детей, который финансировало общество евреев «Помощь сиротам», расположенный на улице крахмальных, 92 (сегодня ул. Якторовська, 6). Дом начал деятельность 7 октября 1912, а Корчак стал его директором. Главной воспитательницей была С.Вильчинська — панна / госпожа Стефа. Корчак руководил приютом в течение 30 лет.

В конце октября — начале ноября 1940 Дом Сирот были перемещены в гетто на улицу Хлодной. Во время вооруженных действий, связанных с переселением, Корчака был арестован на рабочем месте. Гитлеровцы посадили Корчака в тюрьме на Павьяку, но через несколько недель его освободили под залог.

С 1919 Корчак с Марьей Фальською вместе работали над созданием еще одного учреждения опеки над детьми — приют для польских детей «Наш Дом», что сначала содержался в Прушкове под Варшавой, а с 1928 года — в столичном районе Беляны. Сотрудничество с Фальською продолжалась до 1936 года. В «Нашем Доме» также использовались новаторские педагогические методы.

Оба детские, предназначенные для детей 7-14 лет, воплощали в жизнь концепцию самоуправляющейся сообщества, создавала собственные институты (сейм, суд, газета, система дежурства, нотариальный отдел, ссудная касса).

За свою образовательно-воспитательную деятельность Корчак получил Офицерский Крест Ордена Возрождения Польши, которым он награжден в День независимости Польши — 11 ноября 1925.

Писатель, публицист, сотрудник радио

Корчак дебютировал 26 сентября 1896 в еженедельнике «кольце». Как ученик гимназии он не мог официально печататься в прессе, поэтому подписался псевдонимом «Ген», позже пользовался также другими псевдонимами, в частности, Ген-Рик, Гаґот, Старый Лекарь. Псевдоним «Янаш Корчак», который в несколько измененной форме «Януш Корчак» стал популярнее настоящая фамилия автора, взял из названия романа Ю. И. Крашевского «О Янаш Корчака и красивую мечникивну». Впервые Корчак выступил под этим псевдонимом 1898, подписав ним свою драму «неужели?», Которую послал на конкурс драматургии. Сама пьеса не сохранилась.

1898-1901 — печатался в журнале «чительно для вшистко».

С 1900 начал печататься как Януш Корчак, подписывал так даже частные письма, хотя не отказывался от остальных псевдонимов.

Под псевдонимом Ген-Рик сотрудничал с сатирическим еженедельником «кольце». С 1901 года начал писать фельетоны. В 1905 году вышла подборка его фельетонов, печатавшихся в «кольце» под названием Koszałki-Opałki («Небылицы») и роман «Дети улицы» (1901).

Писательская наследие Корчака составляет 24 книги, а также более 1 400 текстов, которые печатались в различных периодических изданиях. Сохранились лишь немногочисленные рукописи, машинописи и документы, в частности, письма — всего около 300 позиций. К важнейшим педагогических работ относятся: цикл в 4 частях «Как любить детей» (1920), «Воспитательные моменты» (1924), «Когда я снова стану маленьким» (1925), «Право ребенка на уважение» (1929) и «Шуточная педагогика »(1939). Среди книг для детей особую популярность получил «Король Матиаш Первый» и «Король Матиаш на необитаемом острове» (1923), переведены более чем на 20 языков, а также «Банкротство маленького Джека» (1924), «Правила жизни» (1930) и « Кайтусь-волшебник »(1935).

За свою литературное творчество в 1937 году Корчак получил Золотой Академический Лавр Польской Академии Литературы.

Во время Второй мировой войны он вел дневник, очень ценный учитывая обстоятельства его написания.

В своей педагогической деятельности Корчак пользовался также очень современным по тем временам инструментарием. Он создал газету детей и молодежи «Имели пшеґльонд» (1926-1939). Она выходила как приложение к варшавского еженедельника «Наш пшеґльонд». Первый номер появился 9 октября 1926, это было первое издание в Польше, которое создавали дети. С 1930 года его редактором был писатель Ежи Абрамов, после войны известный как Иґор Неверли, также выполнял функцию секретаря Януша Корчака.

Издание выходило несмотря на рост антисемитизма, нетерпимости и расовой сегрегации. Последний номер появился 1 сентября 1939.

Как Старый Врач выдающийся педагог проводил также свою деятельность в цикле радиопередач. В них он создал собственный стиль обращения к молодых радиослушателей и очень просто сказал им о важных вещах. 1936 Педагогические программы Корчака было отменено (несмотря восторженные отзывы слушателей и рецензентов) из-за роста антисемитских настроений и соответствующего внешнего давления. Корчак вернулся на радио через два года, а к слушателям Польского Радио он обращался также после начала войны в первые дни сентября 1939 года.

Вторая мировая война, гетто, последний поход

Как офицер польской армии Корчак после начала 2-й Мировой войны записался добровольцем на военную службу, но его не приняли в силу возраста.

Во время немецкой оккупации он носил польскую военную форму. Не принимал также вмененной нацистами дискриминационного мечения евреев звездой Давида, считал осквернил символа. Последние месяцы своей жизни провел в варшавском гетто. Неверли (впоследствии биограф Корчака) пытался найти для него фальшивые «арийские» документы, но врач отказался оставить гетто. В гетто Корчак снова продолжил регулярно вести дневник, который начал еще в сентябре 1939 году. Перед этим более двух лет он ничего не записывал, потому всю его энергию поглощала опека над воспитанниками из Дома Сирот и другая деятельность, шире связана с положением детей в гетто. Впервые дневник был опубликован в Варшаве в 1958 году. Последняя запись датирована 4 августа 1942

Утром 6 августа 1942 территорию Малого гетто окружили подразделения СС, украинские и литовские полицейские. Во время так называемой «большой акции» (главного этапа уничтожения немцами жителей Варшавского гетто) Корчак раз отказался под предложения спасения, потому что не хотел оставлять детей и работников «Дома Сирот». В день депортации из гетто Корчак повел своих питомцев на Умшляґпляц, откуда отправлялись эшелоны в лагеря смерти. В этом походе участвовало около 200 детей и несколько десятков воспитателей, в частности Стефания Вильчинская. Этот последний поход стал легендой, одним из военных мифов и частым мотивом воспоминаний, которые, однако, не всегда единодушны в подробностях.

«Я не хочу быть ни иконоборцем, ни сбрасывать кого-то из пьедестала — но должен сказать, как я тогда это все видел. Атмосфера пропитана была каким-то общим бессилием, автоматизмом, апатией. Не было видно, чтобы все зашевелились, что вот Корчак идет, никто не отдавал чести (как это кое-кто описывает), наверняка никто не вмешался из людей Юденрата — никто Корчака не подошел. Не было жестов, не было пения, не было гордо поднятых голов, я не помню, кто-то нес флаг «Дома Сирот», говорят, что да. Была страшная, уставшая тишина. (…) Кто-то из детей держал Корчака за полу, может, за руку, все шли как в трансе. Я провел их до ворот Умшляґу … ».

По другим версиям, дети шагали четверками и несли флаг Короля Мацюся И, героя одного из романов их воспитателя. Каждый из детей нес с собой любимую игрушку или книжку. Один из ребят во главе процессии играл на скрипке.

Януш Корчак погиб вместе со своими воспитанниками в гитлеровском лагере смерти в Треблинке.

1948 — Корчак посмертно получил Крест Кавалера Ордена Возрождения Польши.

Решением Сейма год 70-летия со дня гибели выдающегося врача и педагога (2012) был объявлен в Польше «Годом Корчака».

Идентичность

Януш Корчак считал себя за еврея-поляка. Его родным языком был польский, на этом языке он творил. Иврит начал изучать только в 1930-х годах, когда заинтересовался сионистским движением. Идиш, язык большинства польских евреев, он немного понимал благодаря знанию немецкого. Только в 1930-х годах более заинтересовался еврейским национальным возрождением; в то время сотрудничал с изданиями сионистских молодежных организаций, участвовал в их семинарах. Тогда он также переживал кризис в личной и профессиональной жизни. В известной мере ему помогли выйти из кризиса два путешествия в Палестину (1934, 1936), куда Корчак ездил, чтобы, как он сам писал, «вобрать в себя прошлое, найти опору для размышлений о настоящем, а также заглянуть в будущее».

Фильмы о Я.Корчака

  • «Вы свободны, доктор Корчак» (нем. Sie sind frei Doktor Korczak) — немецкий фильм, режиссер — Александр Форд, 1975. О последних годах жизни Януша Корчака, роль которого играет Лео Ґенн.
  • «Корчак» — польский фильм, режиссер — Анджей Вайда, сценарий Агнешки Холланд, 1990. Посвящен судьбе доктора Корчака, фрагментарно касается нацистского преступления в отношении детей-сирот и их воспитателей при осуществлении акции Reinhardt. В качестве Корчака — Войцех Пшоняк.

Произведения Корчака украинском

  • Право на уважение. — Сост. И. Ковальчук, пер. с пол. И. Ковальчук, Б. Матияш, Р. Праздник. — К .: Дух и буква, 2012. — 382 с. — Обкл. тверд. — Форм. 60х84 / 16 — ISBN 978-966-378-276-8
  • Приключения короля Мацюся. — Киев: А-БА-БА-ГА-ЛА-МА-ГА, 2011. — 534 с. (на основе перевода Богдана Чайковского предыдущих лет с участием Богданы Матияш; отрывки, не вошедшие в советские издания);
  • Дитя человеческое: Избранные произведения. — Киев: Дух и буква, 2007. — 536 с., Перевод Владимира Каденко, Александра Ирванца и Константина Москальца;
  • Наедине с Богом. Молитвы тех, которые не молятся. — Киев: Дух и буква, 2003. — 66 с., Перевод с польского А.Ирванца;
  • Правила жизни. — Киев: Молодежь, 1989, 320 с., Перевод с польского Юрия Попсуенка;
  • Мацюся происшествия., М .: Радуга, 1968, 1978, перевод с польского Богдана Чайковского;
  • Как любить детей., К., 1978.

О Корчака

  • Иоанна Ольчак-Роникер. Януш Корчак. Страницами биографии. Пер. с польской Андрея Павлишина. — К .: Дух и буква, 2012. — 496 с. — Обкл. тверд. — Форм. 60х84 / 16 — ISBN 978-966-378-275-1

Видео по теме

Изображения по теме

  • Януш Корчак
  • Януш Корчак
  • Януш Корчак