А

Авиценна

Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина, латинизированной — Авиценна, (араб. ابو علی حسین بن عبدالله بن سینا, лат. Avicenna, 980 — † 1037) — персидский ученый-энциклопедист, философ, врач, химик, астроном, теолог, поэт. Считается самым влиятельным полиматом Золотого века ислама.

Ибн Сина написал около 450 трактатов на темы из различных областей науки, из них сохранилось около 240. Большинство из его работ (около 150) посвящены философской тематике 40 — медицине. Самыми известными работами являются «Книга исцеления», обширная философская и научная энциклопедия, и «Канон врачебной науки», который был основным учебником для изучения медицины во многих средневековых университетах.

Был врачом и визирем правителей среднеазиатских государств того времени.

Исторический контекст

Авиценна жил и создавал свои работы обширной тематики в течение периода, который обычно называют золотой век ислама. В этот период всесторонне изучались переводы греко-римских, персидских и индийских текстов. Были распространены греко-римские тексты (направлений платонизма, неоплатонизма, и аристотелизма) с комментариями представителей школы Аль-Кинди, их адаптировали к своей системе знаний, которая основывалась на индийской науке — математике, астрономии, алгебре, тригонометрии, медицине. В восточной части Персии, Хорасане и Средней Азии правителями династии Саманидов, а в западной части Персии и Ираке — династией Буидив, были созданы благоприятные условия для научного и культурного развития. Во времена правления Саманидов Бухара и Багдад была культурными центрами исламского мира.

Распространилось изучения Корана и хадисов. Также Авиценной и его оппонентами сделан вклад в дальнейшее развитие философии, фикха и исламской теологии. Аль-Рази и аль-Фараби разработали методологию и основные сведения по философии и медицины. Авиценна имел доступ к большим библиотек Балха, Хорезма, Горгана, Рея, Исфахана и Гамадана. Во время пребывания в Хорезме Авиценна встречался с известными учеными того времени — Аль-Бируни, математиком Ибн Ираки, врачом Аль-Хаммар, философом Аль-Масих.

Биография

Происхождение

Ибн Сина родился в сентябре 980 года в небольшом укрепленном поселении Афшана, неподалеку от Бухары. В своей автобиографии он указывал, что его отец принадлежал к исмаилитов и происходил из города Балха (современный Афганистан). Переехал во дни правления Саманидов Нух ибн Мансура в Бухару, где был должностным лицом в диване. Мать была родом из Афшаны, где семья жила до рождения второго сына, а затем переехала в Бухару. Бухара в то время была одним из главных центров науки и культуры исламского мира.

Есть несколько разных версий относительно принадлежности Авиценны к какой школы права в исламе — мазхаба. Средневековый историк Захир аль-Байхаки считал Авиценну последователем Братьев Чистоты. С другой стороны, шиитский Факих Нурулла Шуштаре и современный иранский историк Сеид Хоссейн Наср считают наиболее вероятной принадлежности Авиценны к шиитам-двонадесятникив. Однако, тот факт, что Авиценна изучал ханафитского мазхаб может свидетельствовать о том, что он принадлежал к этой суннитской школы. По версии французского исследователя ислама Анри Корбен, Ибн Сина, как и его отец, был исмаилитов. Такие же различия существуют и относительно происхождения семьи Авиценны, одни исследователи считают, что члены его семьи были суннитами, большинство современных относят их к шиитам.

Начало образования

Сначала отец Авиценны занимался его образованием самостоятельно, а также с помощью торговца зеленью, жившего по соседству. От него Авиценна узнал об основах индийской математики и изучил арифметические действия с числами. Некоторое время изучал фикх с учителем по имени Исмаил-запад.

Впоследствии Ибн Сина занимался со знакомым своего отца Абу Абдаллахом ан-Натили, который был известен как «знаток философии». Сдав экзамен на знание на память Корана, получил звание хафиз. С Натили он начал изучать книгу «Исагуджи», арабский перевод труда философа Порфирия Тирского «Введение», где изложены основы логики. С ним же Ибн-Сина прошел несколько теорем Евклида, а затем перешел к вивченння Альмагеста, труда по астрономии греч ученого Клавдия Птолемея. Нередко, отвечая на вопросы учителя, ученик вникал в суть вопроса лучше чем он сам.

С 14 лет парень начал заниматься самостоятельно, поскольку, по его же поздним свидетельствам, учитель был не в состоянии ответить на его многочисленные вопросы. Начав исследовать труд Аристотеля «Метафизика», по его словам, «не понял ничего и намерения ее автора остались для меня закрытыми». В понимании метафизики помогла книга Аль-Фараби Тезисы метафизики, которую Авиценна приобрел случайно на рынке за три дирхамы.

Кроме того, с 12 лет, по совету врача и философа Абу Салаха Аль-Масих, стал интересоваться медициной. Сначала под руководством бухарского медика Абдул-Мансура Камари, а потом начал самостоятельную врачебную практику. В 16 лет Ибн Сину пригласили во дворец лечить эмира Бухары — правителя Самонидськои государства. Лечение было успешным, и в награду молодому врачу разрешили пользоваться библиотекой Самонидив, одной из лучших в мире в то время. В автобиографии Авиценна писал: «Я занялся изучением медицины, дополняя чтения наблюдением за больными, что меня научило многим приемам лечения, которых нельзя найти в книгах».

В возрасте 18 лет Ибн Сина переписывался с известным ученым Аль-Бируни. Также по заказу отдельных жителей города написал для них несколько книг:

работа под названием «Сводное» («аль-Маджму»), в которой доступно излагались базовые знания по всем наукам, кроме математики.
книга комментариев по философским вопросам «Получение и достижения» («аль-Хасил ва-ль-Махсули») (другой вариант названия «Итог и результат») в 20 томах.
книга по вопросам этики «Деяния хорошо и грех» («аль-Барр ва-ль Исм»).

Взрослая жизнь

В 1002 году умер отец Авиценны, и теперь заботиться о семье стало его обязанностью. Кроме того, во время завоевания Бухары караханиды была сожжена библиотека, где он занимался научными исследованиями.

Хорезм (1002-1012)

Ибн Сина с родным братом Махмудом решают переехать семьей в Ургенч, ко двору правителей Хорезма. За службу при дворе получал небольшое денежное довольствие. Вскоре в Хорезм прибыли Аль-Бируни и Аль-Масих. Вместе с ними Ибн Сина занимается научными исследованиями по физике, химии, астрономии. Здесь он начинает работу над философской энциклопедией «Книга исцеления».

Предполагается, что возможно в Хорезме Ибн Сина женился и у него родился сын. Об этом факте не упоминается ни в одном источнике. Однако с полного варианта имени «Абу-Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина» (Отец Али Хусейн сын Абдаллаха сына Сины) можно сделать такое предположение.

В 1010 году правитель соседней Газневидськои государства султан Махмуд Газневи потребовал, чтобы Ибн Сина поступил на службу при его дворце. После отказа сделать это султан начал преследовать ученого, за его голову была установлена ​​вознаграждение. Авиценна вынужден был бежать из Ургенча через пустыню Каракумы в Горгана, города на южном побережье Каспийского моря. При переходе через пустыню умер Аль-Масих, который оставил Ургенч вместе с Ибн Сино. По дороге в Горгана Авиценна на короткое время останавливался в Абиверди, Несси, Нишапуре. Останавливаясь в этих местах, он зарабатывал на жизнь лечением. В Несси в него появилась небольшая группа учеников, для которых он написал несколько трактатов о математических теоремы, об углах, о параллельных линиях на сфере. Занятия геометрией подтолкнули его к исследованию земных мер, так был написан трактат «О экватор».

Горган и Рэй (1012-1014)

Добравшись до Горгана, Авиценна останавливается там на длительный срок. Один из местных вельмож подарил ученому дом, где он поселился. Там Авиценна занимается практической медициной и продолжает работать над своими книгами.

Именно в Горганы в Авиценны появилась группа учеников, которым он преподавал логику и астрономию. Среди них был и Абу-Убейд Джузджани, с тех пор сопровождал Авиценну до конца жизни. Также в Горган Авиценна начал работу над своей самой известной книгой — «Канон врачебной науки».

Однако вскоре для Авиценны оставаться в Горган стало опасно, поскольку между эмиром и султаном Газневи стали развиваться хорошие отношения. Он вынужден оставить этот город.

Вскоре ему поступило приглашение от правительницы соседнего Рея — Саид. Она правила там после смерти своего мужа в качестве регента у сына. В Реи также длительная вражда в правление городом между матерью номинального эмира, и его старшим братом — Шамс ад-Давлю. Кроме того, Махмуд Газневи вскоре должен был прибыть в Рэй с военным отрядом. Прожив недолго в Рее, вылечив сына Саида, написав там около 30 небольших произведений, среди которых философская «Книга возвращения», ученый вынужден снова искать новое пристанище.

После временного пребывания в Казвини, 1017 Авиценна перебрался в Гамадан, где эмиром стал Шамс ад-Давлю. Узнав о его приезде эмир вызвал его в свою резиденцию и назначил своим врачом, впоследствии получил должность визиря.

Гамадан (1017-1023)

Через свои философские убеждения, которые часто расходились с догмами ислама, Авиценна приобрел врагов среди мусульманского духовенства и среди военного окружения эмира. Современник Авиценны имам Аль-Газали назвал его «неверным», а на его труды наложил запрет. Мероприятия, которые он посоветовал эмиру, направленные на уменьшение расходов на армию и борьбу со взяточничеством, настроили против него ближайшее окружение правителя. В то же время Ибн Сина имел поддержку среди городских купцов и предпринимателей, потому что его реформы должны были способствовать развитию торговли. Эмир отклонил требование военных казнить Ибн Сину за вольнодумство, но принял решение сместить его с занимаемой должности и выслать за пределы своих владений. Через сорок дней с эмиром случился очередной приступ болезни, который заставил его отыскать ученого и вновь назначить своим министром. Гамаданськи купцы соглашались дать ссуду для городской казны лишь после возвращения на пост Ибн-Сины.

Однако во время военного похода эмиру стало плохо, а врача рядом не было, и он умер. После смерти ад-Давла Авиценну освободили от должности визиря, и он вынужден был скрываться в доме местного аптекаря, где продолжал работу над своими произведениями.

Из-за преследований Авиценна написал письмо префекту города Исфахана, где предлагал свою службу. В то время шла война между правителями Гамадана и Исфахана. Новый эмир Гамадана узнал об этом письме и о месте пребывания Ибн Сины, его схватили и на четыре месяца посадили в крепости Фардджан. После падения Гамадана В 1024 году, Авиценна еще некоторое время оставался там. Но позже, переодевшись дервишем, вместе с родным братом, учеником и двумя слугами, покинул город и отправился в Исфахан.

В заключении Авиценна не прекращал работать. Именно в тюрьме написана повесть «О Хая, сына Якзана», законченные «Книга исцеления» и трактат «О правильный путь».

Исфахан (1023-1037)

Последние четырнадцать лет жизни служил в Исфахане при дворе эмира Абу Джафар Аль-Аддаула, где для него создали благоприятные условия для научной работы. Он был главным врачом и советником эмира, сопровождал его даже в военных походах.

В течение этих лет Авиценна, движимый критикой его стиля, обратился к изучению литературы и филологии. Также продолжал плодотворную научную работу. Завершил «Канон врачебной науки».

Многие рукописей трудов, в том числе «Книга справедливости» («Китаб ул-Инсаф»), сгорели во время нападения на Исфахан газнийського войска.

Во время одного из военных походов правителя Исфахан в Ибн Сины оказалась тяжелая желудочная болезнь, от которой вылечить себя он не смог. Умер Авиценна в июне 1037 года. Перед смертью он продиктовал свое завещание незнакомцу. В нем давалась указание отпустить на волю всех слуг, а имущество раздать бедным.

Похоронили Авиценну в Гамадани у городской стены, а через 8 месяцев его прах перевезли в Исфахана и перезахоронили в мавзолее эмира.

Работы

Точное количество написанных Авиценной произведений не установлено. Ему приписывают до 456 работ, в том числе 23 на фарси.

Канон врачебной науки

К написанию Авиценной «Канона врачебной науки» самыми известными научными работами по медицине были «Царская книга», основателя больницы в Багдаде Али ибн-Аббаса и 30-ти томная работа Абу Бакара Ар-Рази «Комплексная книга по медицине». Однако, эти книги имели много общих недостатков: сведения в них были недостаточно систематизированы, результаты наблюдений часто смешивались с выдумками, рекомендации дополнялись мистическими толкованиями. Изложение материала был сложным для понимания даже практикующего врача. Перед написанием своей книги Ибн Сина стремился избежать этих ошибок своих предшественников.

Книга известна тем, что в ней впервые описано заразные болезни и заболевания, передающиеся половым путем,, также карантин как средство для предотвращения распространения инфекций. Авиценна в своей книге начал исследовать такую ​​область медицины, как нейропсихиатрия, и первым выдвинул идею о синдроме при диагностировании отдельных заболеваний, Ибн Сина перенял от древнегреческих медиков теорию о том, что эпидемии вызываются выбросами в атмосферу (теория миазмов) ..

«Канон врачебной науки» был первой книгой, которая касалась темы экспериментальной медицины, доказательной медицины, случайно контролируемых исследований и тестов эффективности лекарств. Канон установил правила и принципы для проверки эффективности новых лекарств и медикаментов, которые до сих пор являются основой клинической фармакологии и современных клинических исследований.

По этому правилу, лечебные свойства различных веществ определяются двумя путями — испытанием и сравнением. При испытании лекарств следует придерживаться следующих указаний, тогда результат испытания будет точно:

  • на лекарства не должны влиять факторы, которые могут изменить его активное действие;
  • болезнь, которой испытывают лекарства, должна быть простой, без осложнений;
  • лекарства следует испытывать на противоположных болезнях, поскольку иногда они имеют лечебный эффект при одной болезни по своему назначению, а при другой — как побочный эффект.

В «Каноне» много внимания уделяется не только способам лечения различных болезней, но и вопросам профилактики, предупреждения болезней, сохранения здоровья. Важное значение Авиценна предоставляет физическим упражнениям, режима питания, отдыха, личной гигиене людей разного возраста.

Ибн Сина является одним из первых медиков, кто серьезно исследовал образ жизни долгожителей, чем заложил основы геронтологии

Арабском языке книга издана в Риме 1593, перевод на иврите издан в Неаполе 1491. Перевод латинском языке издавался около 30 раз, основой этих изданий был начальный перевод Герарда Кремонский. В 15 веке появились комментарии «Канона». Латинском языке также были изданы такие произведения Авиценны «О сердечные препараты» (Medicamenta Cordialia), «Песня медицины» (Canticum de Medicina) и Tractatus de Syrupo Acetoso.

Работа Авиценны «Канон врачебной науки» (араб. «Аль-Канун фи-т-Тибби») является сводом опыта греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей, а также его собственных наблюдений, как практикующего врача. Это произведение уже в 12 веке был переведен с арабского на латинский язык. Эта книга по количеству изданий некоторое время равнялась с Библией и в течение пяти веков была обязательным пособием для врачей в средневековой Европе.

«Канон врачебной науки» состоит из пяти книг.

В первом томе, который в свою очередь разделен на четыре части, изложены теоретические сведения о медицинской науке, к которой Авиценна включил такие области знания как анатомия, физиология, диагностика, хирургия. Авиценна первым дал научное определение болезни как нарушение функционирования организма. Также сформировал учение о пульсе, которое с некоторыми дополнениями используется современной медициной. Описал строение мышц человеческого глаза.

Во втором томе описано 811 лекарственных средств растительного, животного и минерального происхождения, расположенных в алфавитном порядке. Авиценна описывает их действие на организм, способы применения, правила сбора и хранения. В книге приводится более 200 рецептов лекарств с использованием меда и подчеркиваются его лечебные свойства для организма.

Интересным фактом является то, что особое место занимают рецепты приготовления плова, который Авиценна советовал как лекарство при недомогании, истощении организма и при некоторых болезнях.

Третий том «Канона» является крупнейшим по объему и посвящен патологии и терапии. Здесь описываются различные болезни и способы их лечения. К каждому разделу сделано анатомо-топографический вступление.

Четвертый том посвящен хирургии. Авиценна подробно описывает лечения вывихов и переломов, лихорадки, отдельно выделены методы лечения различных опухолей, гнойных воспалений. В свое время Авиценна первым из хирургов провел трепанацию черепа.

В этом же томе рассказывается о вирусах. Гипотезу Авиценны о том, что возбудителями инфекционных болезней являются вирусы, подтвердил Луи Пастер через 800 лет. В книге описаны такие болезни, как чума, холера, желтуха. Кроме того, Авиценна первым проанализировал причины возникновения таких тяжелых болезней, как менингит и язва желудка. Дал подробное описание симптомов и признаков диабета

Пятый том посвящен сложным лекарствам, а также ядам и противоядий.

Другие работы по медицине

В «Китаб аль Адвия аль-Калбия» («Книга о сердечные препараты»), написанной в «Канона», Ибн Сина впервые в истории медицины дает полную характеристику известных в его эпоху медикаментов, используемых при лечении сердечных заболеваний, описывает десять сложных лекарств, которые разработал он сам и применял при лечении сердечных заболеваний. В трактате «Алвахия», в котором собраны рецепты Ибн Сины, впервые рассказывается о средствах, усиливающих память и умственные способности человека, то есть о психостимуляторы.

Книга исцеления

Написана на арабском «Книга исцеления» («Китаб аш-Шифа») также является многотомной философской и научной энциклопедией. Она состоит из 18 томов, разделенных на четыре части.

Первая часть «Книги исцеления» посвящена логике. Но наряду с широким анализом проблем логики — понятие, суждение, силлогизма, доказательства, диалектики — здесь изложены взгляды мыслителя на сущность риторики, поэзии, соотношение логики и грамматики, а также анализ многих грамматических категорий: существительного, глагола и других частей речи.

Вторую часть этой работы Авиценна назвал физикой, в которой относил все естественные науки. В ней он подробно излагает общие принципы своей натурфилософии — учение о материи и форме, движение, время и пространство, конечности и бесконечности, теорию возникновения и исчезновения предмете и явлений действительности. В этом же разделе излагая свою теорию о душе, делает глубокий анализ проблем психологии и гносеологии.

Здесь Ибн Сина изложил свои геологические взгляды и касался многих природных явлений. Обобщил научные знания в области метеорологии, минералогии, ботаники и зоологии.

Излагая свои соображения об изменении рельефа Земли он описывал две возможные причины образования гор:

« Они вызваны или поднятием земной коры, которое могло быть следствием сильного землетрясения, или действием вод, прокладывая себе новый путь, оставляли долины и просачивались сквозь слои, различной плотности, иногда очень мягкие, иногда очень жесткие. Ветры и воды разрушали одни из этих слоев, а другие оставляли нетронутыми »

Такие исследования для тогдашней науки были новыми, по его фундаментальный вклад в развитие геологической науки Авиценну называли «отцом геологии»

Третья часть «Книги исцеления» охватывает все известные в то время автору математические науки, к которым он вместе с арифметикой, геометрией и астрономией, относит и музыку.

Четвертую часть Авиценна посвятил метафизике (собственно философии). Сделал подробное изложение своей философской онтологии, описал ряд гносеологических проблем, учение о человеке, о сущности общественной жизни и пророчества.

Другие философские работы

Для понимания развития идей Ибн Сины и эволюции его взглядов важное значение имела 20-томная «Книга справедливости», рукопись которой был уничтожен во время ограбления дома Авиценны в Исфахане. Во введении к своей поздней работы «Споры» (Мубахисат) он пишет: «Я написал книгу под названием« Инсаф »(Справедливость). В этой книге я разделил ученых на две группы: восточных и западных. Они спорят между собой. В каждой споре я показываю их противоречия и после этого указываю на справедливое путь решения этого вопроса. Книга содержит примерно 28000 проблем ». Идеи изложены в «Книге справедливости», Авиценна впоследствии пытался восстановить в «Хикмат-аш-Машрикиеш» («Философия восточных»).

Философские взгляды

Авиценна был известным философом средневекового ислама, последователем античной традиции, прежде всего аристотелевской, стоической и неоплатонической, которую он стремился приспособить к практическим потребностям жизни и задач естественнонаучных исследований. Его философские труды были написаны под влиянием Аль-Фараби, Аристотеля и неоплатоников, и в свою очередь, повлияли на схоластики 13 века.

В философском учении Ибн Сины идеи Аристотеля и неоплатоников сложно переплетаются с общими принципами мусульманской теологии. Ибн Сина отрицал сотворение мира во времени, разглядывая его, вслед за неоплатониками, как вневременную эманацию божества, но не по воле последнего, а в силу объективной необходимости, или как проявление «необходимо-сущего самого по себе» (аналогия — Единственное в неоплатонизме). Природа за Ибн Сино, в дальнейшем существовании развивается независимо от Бога, по принципу самодвижения, но вместе с тем является замкнутой в пространстве и времени.

В целом в учении о структуре знания и бытия Авиценна был перипатетики. В своей классификации наук, Ибн Сина придерживается принципов и критериев, которыми пользовался Аристотель, разделяя все науки на практические и теоретические. Практические науки рассматривают проблемы поведения человека в обществе и семье, а также человека в целом, как таковую. Теоретические науки направлены на достижение знания. В состав теоретических наук Ибн Сина включал «первую» (высшую) науку (учение об абсолютном бытии), «среднюю» науку (математика, астрономия, музыка) и «физику» (все естественнонаучные знания своего времени).

Теория науки Авиценны основывается на его убежденности в познаваемости мира. В этом его позиция прямо противоположна представлениям мусульманской религии и философским взглядам метукаллимив. Авиценна не сомневается в возможности познания мира силами самого человека и в ценности такого познания.

Рационализм Авиценны оказывался также в его высокой оценке логики. Как и Аристотель, он не включал логики к одной из теоретических наук, а во всех своих философских трудах вступлением к философскому и любого другого знания.

В то же время в свое распределение наук Авиценна включал дисциплины, не имеют логического научного метода, и не могли считаться науками, как таковыми. Так, к физике он относит физиогномику, толкование снов, теургию, алхимию, естественную магию, талисманознавство; к метафизике — учение о высшем на низший мир ангелов чудеса, откровение. Описывал физическое воздействие души на объекты внешнего мира, о влиянии дурного глаза. Это дает основания говорить об определенной двойственность взглядов Авиценны как философа

Концепция о строго упорядоченный мир, который существует по законам детерминизма, является одним из центральных пунктов его философии. Следуя перипатической традиции в учении о причинности, Ибн Сина все же отказался от жесткого детерминизма: существование «возможно-сущего» не является необходимым само по себе, а становится таким в результате изменения воли «необходимо-сущего», как Первой причины, которая дает начало следующему ряда сущих и делает их необходимыми. Исток — это единственное, что необходимо само по себе. Все остальное является производным от него, и потому лишь возможным. Первая причина является только первым толчком, дальше мир сущего определяется причинной зависимостью внутри него самого.

Другим важным пунктом философии Авиценны является учение о душе. Считал душу нетелесное субстанцией, которая находясь в теле, отлична от него и доминирует над ним. Она не просто форма, существующая в телесном субстрате, она не приедуеться к телу, а создает человеческое тело, является его причиной. Именно душа позволяет человеку жить осмысленно, руководит делами, направляет их к нравственности. Справедливость, как идеал, возможна при постоянном совершенствовании души через познание, постепенно освобождает душу от оков чувственности и приближает ее к ангелов ». На этой стадии, подчеркивал Авиценна, достигается «последняя ступень человечности».

В теории общих понятий, которая в Западной Европе получила название универсалий, придерживался позиции аристотелизма. Считал, что универсалии могут существовать к вещам, в вещах и после них. Эти взгляды стали в дальнейшем в Европе источником для так называемого умеренного реализма. В области психологии, вслед за Аристотелем, подчеркивал важность различения в живых созданий растительного, животного и умственной функций.

Основными работами по философии является «Книга исцеления», «Книга спасения» «Книга указаний и наставлений» и «Книга знания» («Даниш-наме») на языке фарси, которая также является энциклопедией.

Другие отрасли

Психология

Разработал также свое собственное учение о темпераменте и характере человека. Так, по Авиценной натура человека делится четыре простых вида: горячая, холодная, влажная и сухая. Эти натуры нестабильны, а изменяются под влиянием внутренних и внешних факторов, таких как метеорологические условия и смена времен года. Алиментарные факторы, а также изменения в жидкостях организма также могут корректировать натуру в соответствующем направлении. Кроме простых натур, Авиценна различал еще четыре сложных натуры, на основе превалирование одной из четырех жидкостей организма (крови, слизи, желтой и черной желчи).

Химия

В области химии Авиценна открыл процесс перегонки эфирных масел. Умел добывать соляную, серную и азотную кислоты, гидроксиды калия и натрия.

Астрономия

Находясь в Горган, Ибн Сина написал трактат об определении долготы этого города. Ибн Сина не смог воспользоваться тем методом, которым пользовались Абу-л-Вафа и ал-Бируни, и предложил новый метод, состоящий в измерении кульминационной высоты Луны и ее сравнении с высотой в Багдаде путем вычислений по правилам сферической тригонометрии.

В «Книге о способе, что преобладает над другими способами при конструировании наблюдательного инструмента», Ибн Сина описал изобретенный им инструмент для наблюдения, который по его мнению, должен был заменить астролябии; в этом инструменте для уточнения измерений впервые применялся принцип нониуса.

В своих трудах Авиценна критиковал астрологию. Считал ее лженаукой и отрицал утверждение астрологии о том, что по расположению созвездий и движением планет можно предсказать будущие события, судьбы народов и отдельных людей:

« Говорят, что вхождение Луны в созвездие Скорпиона — признак дождя. Но дождь имеет много других причин. Дождь идет том, что с влажной земли поднимаются испарения, которые конденсируются в облака под действием холода. Это явление часто может происходить в момент вхождения Луны в созвездие Скорпиона, но если это явление происходит в горных и прохладных областях, как, например, в Табаристан, то оно может произойти в тот же момент в пустынях, над которыми поднимается теплый воздух »

Видео по теме

Изображения по теме

  • Авиценна
  • Авиценна
  • Авиценна
  • Авиценна
Показать больше

Похожие статьи

Добавить комментарий

Проверьте также
Закрыть
Кнопка «Наверх»
Закрыть
Закрыть