Д

Джон Мьюр

Джон Мюир (Джон Мьюр) (англ. John Muir, 21 апреля 1838 (18380421) — 24 декабря 1914) — известный американский природоохранник, идеолог природоохранного движения. Родился в Шотландии. В 1849 году эмигрировал вместе со своей семьей в Соединенные Штаты, позже поступил на курсы по химии, геологии и ботанике в университет Висконсина. Джон Мюир — основоположник заповедного дела в США, организатор американской службы национальных парков, талантливый публицист в защиту природы. Основатель и первый президент одной из сильнейших американских природоохранных организаций — Сьерра-Клуба, идеолог американской охраны дикой природы, отец американского природоохранного движения. «Я чувствую мало симпатии к человеку, — заявил как-то Джон Мюир, — и если бы произошла война между дикими животными и Его Величеством Человеком, я бы стал на сторону медведей».

Жизнь и взгляды

В отличие от других титанов американской природоохраны — Генри Торо и Олдо Леопольда, непризнанных при жизни их современниками, Джон Мюир был очень популярен. Его называли «мистическим экологом». Самые престижные газеты и журналы заказывали ему статьи, с ним лично поддерживал связь президент США Теодор Рузвельт. И по сей день книги Мюир переиздаются огромными тиражами.

Мюир совершил длительные путешествия по всей Америке, ведя наблюдения одновременно как ученый и как энтузиаст дикой природы. «Он прошел от Индианы до Флориды, получил нападения малярии, перебивался случайными заработками на пляжах Кубы и путешествовал на пароходе через Панамский канал в Калифорнию в течение одного года. Подобно всем, кто стремился к добровольного изгнания, его "призвание" требовало исполнительных паломничеств, и он продолжал их неустанно. "Мое первое лето в Сьерре" является радостным восторженным журналом не об пути, а о прибытии. В этих горах Мюир нашел свой "настоящую север", точку на компасе, которая всегда привлекает его ».

"В своих путешествиях Мюир иногда сталкивался с индейской и эскимосской культурами и чувствовал соответствующую сходство их религиозных идей.« Свободные от христианской высокомерия, они молились естественным богам и неолюдненим созданием ».

Этические, эстетические и теологические идеи Мюир объединились в научный натурализм, подкрепленный пантеизмом. Мюир представлял себе науку, мотивированный религиозным желанием увидеть лицо Бога. Ценности и факты, таким образом, оказывались неразделимы. Например, наблюдая жизнь и одомашненных овец, Мюир доказывает, что «хорошо создана природой шерсть дикой овцы лучше и красивее прирученной». Можно понимать так — все, что создано Природой (Богом), лучше, чем переработанное человеком. «Чистая дикая жизнь является той самой необходимостью для людей и овец вместе взятых».

Этика, эстетика, наука и религия образовали объединенную систему природоохранной идеологии Мюира. "Мюир расширил идею Эмерсона о том, что« не существует объекта настолько отвратительного, чтобы сильнее свет не сделало его красивым », применив ее к паркам и лесных заповедников. Мюир утверждал, что« ни один из ландшафтов природы не является уродливым постольку, поскольку он диким ». Это было очень важно в идеологическом плане утверждение, что означало революционный переворот в человеческом оценке природы.

Развивая идеи своих учителей, американских философов-трансценденталистив Ральфа Эмерсона и Генри Торо, Мюир был одним из «изобретателей» идеи дикой природы, то есть определял дикую природу как сначала моральную, красивую и священную. По утверждениям Мюир, дикие местности наделены мистическими способностями вдохновение и оживление. Он советовал: "Поднимитесь в горы за хорошими известиями. Спокойствие природы все равно, что солнечные лучи на деревьях …». "В дикой природе, особенно в горах, антипатия между охраной природы и современной культурой казалась такой же ясной, как воздух. Мюир верил , что любой, попадающий на вершины Сьерры, помогать защищать их ". Он любил повторять, что смотреть на гору — все равно, что смотреть на святыню. Дикая природа, по мнению Мюир, существует прежде всего для себя и своего Творца. Для Мюир дикий лес был святейший, чем церкви, построенные людьми в отрыве от земли, без мысли о ее сохранении. Однажды экофилософ залез на вершину неустойчивого от ветра сосны, чтобы быть ближе к дикости шторма.

"Я живу только для того, чтобы открыть глаза людям на очарование природы", — писал Мюир в 1874 году. Приравнивая Бога и природу, он выразил желание человека слиться с миром, частью которого тот является, и примирить сверхъестественное с естественным. "Прямой путь к вселенной ведет через дикие леса". И так же, как и для Генри Торо, интуиция была главным шяхом к природе; его идея о дикой природе формировалась на основе размышлений после непосредственных встреч с природой. Многие биографы Мюир отмечают, что его идея дикой природы скорее выражается более религиозно, чем философски. Действительно, когда ему еще не было 30 лет, он почувствовал на лоне природы религиозное преобразования, в основе которого лежало его утверждение о дикой природе как святое место. Вместе с тем Мюир был одним из первых в США, кто стал проповедовать и этические взгляды относительно дикой природы.

Мюир, соблюдая вполне биоцентрично позиций, пришел к убеждению, что человечество является всего лишь одним из многих природных видов, существующих в пределах взаимосвязанного сосуществования жизни на Земле, "и благодаря сочетанию религиозной высокомерия, жадности и явного невежества, Человек-Пан слепо уничтожила это жизнь. Идея Мюир о том, что человеческие права не более привилегированные, чем другие, расширяет значение мюиривського вероотступничестве за пределы пантеизма. Эта идея была настолько перспективной, так не вписывается в основные общепринятые понятия, и по сей день остается темой философских и экологических дебатов ".

Широко известна история, когда Джон Мюир не позволил начальнику лесной службы США Пинчот убить тарантула в Большом Каньоне в 1896 году, отметив, что "он столько же прав находиться здесь, сколько и мы".

Мюир пришел к важному выводу, что все в природе в первую очередь существует для себя. Все имеет свою самоценность. "И разве весь мир, земля не будут страдать, если убить хоть одно из ее созданий?». Так, по Мюир, гремучие змеи хороши сами по себе.

То Мюир случайно набрел в канадском болоте на дикие орхидеи. Они вызвали у него слезы, потому что он знал, что эти орхидеи росли совершенно свободно, независимо от людей. Они были чем-то вне нас.

Мюир часто употреблял фразу "права животных". "Почему человек должен считать себя выше, чем любое другое создание на земле?» — Неоднократно спрашивал Мюир. По его мнению природа создала все творения для того, чтобы они были счастливы, а не чтобы один вид получал счастье за ​​счет другого.

Мюир считал, что человечество не должно иметь особый статус. "Как вузкоегоистични, как гордые мы в наших первых! Как слепые по всех остальных созданий! ". Мюир пытался убедить Конгресс в необходимости создания национального парка, подобного Елоустонського, но закон, проект которого он подготовил в 1876 году был отвергнут Комитетом Общественных Земель. Продолжая добиваться защиты Йосемитский Долины, Мюир посылал в Конгресс свои статьи. 30 сентября 1890 закон о Национальный парк Йосемити, второй в Америке, вместе с обоснованием Мюир, был принят обеими палатами Конгресса после небольшого обсуждения. Это был первый в мире закон, сознательно разработан в защиту природы. Акт Йосемити ознаменовал собой большой триумф, но Мюир знал по опыту, что без жесткого контроля также защиту закона не убережет природу от утилитарных инстинктов. Поэтому в 1891 году было создано "Ассоциацию защиты Йосемити и Елоустоуну". Позже при содействии Мюир Йосемитский национальный парк был расширен.

Одновременно Мюир обдумывал план по созданию государственной службы, которая "должна была бы возможность сделать что-нибудь для природы и утешить горы".

4 июня 1892 адвокат Уоррен Олни и еще 27 человек основали Сьерра-Клуб, "посвятив его исследованию, сладости, предоставление доступа в район гор на Тихоокеанском побережье". Другой важной целью нового клуба было заручиться поддержкой общества и правительства по защите лесов и других объектов Сьерры и гор Невады. Джон Мюир был единогласно избран президентом Сьерра-Клуба, пробыв на этом посту 22 года — до самой смерти.

Мюир отвергал романтическую склонность задерживаться на пейзажах и настаивал на объективной оценке природы, он сетовал на пренебрежительное отношение большинства людей к болотам или пустынь, считая, что они руководствуются условными эстетическими стандартами. Мюир один из первых предложил «три независимых аксиомы ценностей -" духовной полезности »природы, полезности для людей и божественную ценность".

Мюир, говоря современным языком экофилософ, обозначил религиозную, хозяйственную и духовную ценность природы. «Большинство цивилизованных людей агрессивно настроены против всего, что нельзя взвесить на весах или измерить аршином. Но мы знаем, что многое из того, что наиболее реально, не может иметь качества литого железа или проникнуть в человеческую плоть », — говорил Джон Мюир. В конце своей жизни в «Наших национальных парках» он писал: «Наблюдателю горного пейзажа кажется, что он способен приобщиться к мыслям Бога, день кажется бесконечным, солнце кажется застывшим. Много шума поднято вокруг отрывка из Библии, который рассказывает о солнце, застывшее для Иисуса. Здесь вы можете узнать, что такое чудо может произойти для любого настоящего любителя гор, для любого, кто делает что-то достойное, смотрит что-то достойное созерцания. Один день подобный тысячи лет, и пока вы находитесь в плоти, вы наслаждаетесь бессмертием ».

В 1908 году был предложен план построить дамбу в каньоне Хэтч-Хэтч в Национальном парке Йосемити. Борьба между защитниками долины Хэтч-Хэтч и сторонниками дамбы продолжалась более пяти лет. Джон Мюир и его друзья организовали беспрецедентную по своему размаху компанию в прессе. Желая поднять статус долины Хэтч-Хэтч, как объекта дикой природы, он использовал принцип священности, объявив ее священной: «Эти разрушители храмов, сторонники опустошительной деятельности, кажется, полностью пренебрегают Природой и вместо того, чтобы поднимать свои взгляды к Богу гор, поднимают их к Всемогущему Доллара. Плотина Хетч-хэтча! Плотина для резервуаров воды на месте сборов, церквей чтобы не было больше святых храмов в сердцах людей ». Чтобы подбодрить своих сторонников, Мюир говорил, что ему в борьбе за заповедную долину помогает сам Бог, и это битва между добром и злом. Дикая природа для Джона Мюира была храмом, где он познавал и боготворил Бога, и поэтому защита природы становился для него священной войной. Он жестоко критиковал всех, кто намеревался разрушить храм природы, и называл этих людей слугами «Князя Тьмы».

Мюир пытался убедить общественность и правительство, национальные парки и заказники полезны не только как ресурсы древесины и воды, но прежде всего как источника жизни. «Я хотел быть таким пьяным и" секвойним "(от дерева секвойя), чтобы проповедовать земные леса всему миру, что происходит от этой божественной дикой природы», — писал Мюир. По его мнению, во все времена с Христа и ему Бог заботился о деревьях, спасая от болезней, бурь и наводнений, но он не может защитить их от дураков — только дядя Сэм может сделать это. К сожалению, лоббисты плотины, поддержанные промышленниками, оказались сильнее природы, склонив на свою сторону Конгресс и нового президента США. В 1913 году дамба получила одобрение Конгресса. «Они убили меня», — узнав печальную новость, воскликнул Мюир. Разгромлен и разочарований, Мюир не пережил удара. Через год Джон Мюир умер от сердечного приступа. Но его влияние продолжал сказываться через мощные сети любителей, которые создали он и его друзья в попытке остановить строительство дамбы. На эту группу можно было рассчитывать в поддержке вопросам завещания и вести битву за защиту диких животных. Несмотря на то, что противники дамбы проиграли свою битву по спасению Хэтч-Хэтч, они создали мощную наследство путем развития общенационального круга сторонников и учась оказывать политическое влияние.

«Мюир является отцом американского движения за сохранение природы; его влияние проявилось в наибольшей степени в деятельности Сьерра-Клуба, в прямом вкладе в организацию первых шести национальных парков, в создании радикальной общественной традиции в деле сохранения природы. Мюир лучше понимать как одного из тех редких людей, чья жизнь объединяет теорию и практику; как американского ученого, который не только размышлял, но и менял мир », — писал американский экофилософ Макс Оелшлегер.

Несмотря на то, что битва за долину Хетч-Хэтч было проиграно американскими природоохранниками (в 1923 году долину Хетч-Хэтч было залито водой), они выиграли в другом. Правительство США, напуганный небывалым размахом общественной компании в защиту долины, организованной Мюир и его сторонниками, решил их как-то успокоить, и пошел в 1916 году на создание первой в мире государственной природоохранной организации — Службы национальных парков США (до этого американские национальные парки охранялись военными) . Таким образом была введена в жизнь еще одну идею Джона Мюир.

Изображения по теме

  • Джон Мьюр
  • Джон Мьюр
Показать больше

Похожие статьи

Добавить комментарий

Проверьте также
Закрыть
Кнопка «Наверх»
Закрыть
Закрыть