В

влюбленность

Влюбленность — сильное человеческое чувство (комплекс чувств), объектом которого является другая личность.

Наука об основных причинах появления влюбленности

«В наше время до сих пор продолжаются научные дискуссии, по основным причинам возникновения влюбленности.В основном, ученые приходят к тому, что она возникает и происходит под влиянием очень многих факторов и факторов. Исследование этих факторов охватывают различные дисциплины, такие как биология, психология и социология и др.

Тем не менее, ученые обнаружили, что таковыми могут быть некоторые факторы, которые способствуют возникновению влюбленности, среди них:

1) физиологические факторы (такие, как запах, осанка, внешний вид и т.п.);

2) факторы;

3) эмоциональные факторы;

4) социальные факторы.

Влюбленность, обычно также вызывает изменения в организме человека, с целью инстинктивное принести два человека. И у мужчин и у женщин, на самом деле, происходят некоторые изменения на уровне гормонов, положительный в случае взаимности влюбленности, негативные при неразделенности (тревожность, стресс) «,. Некоторые из ученых подчеркивают о близком единство влюбленности с культурой куртуазной любви.

феноменология влюбленности

Влюбленность же следует рассматривать как просто набор эмоций, чувств, восприятий, импульсов, как показано нейрофизиологические исследования, а сложный процесс, в котором два человека вступают в отношения, преобразования и создания нового общества и нового жизненного проекта. Поэтому этот непростой процесс, в котором (непосредственно или непосредственно) такой долг, как рассказывать друг другу всю свою жизнь, чтобы убедиться, что другой человек может знать и понимать, как он видит мир. Таким образом, любящие любят не только человека, как сегодня, но, какой она была в детстве, в подростковом возрасте, какой она будет в радости и в боли.Данный проект является возможным, потому что мир превращается, готов их принять. Это усилие стоит, но даже они понимают, что они разные, имеют разные желания. Некоторые из этих различий может легко преодолеть благодаря своей пластичности, гнучкостии тогда действительно зарождается любовь.

Этико-антропологическое содержание феномена влюбленности

С точки зрения философии, влюбленность является феноменом который имеет биполярный характер:

1) она может закончиться и существовать только в памяти людей в течение жизни

2) перейти непосредственно в любовь.

«Влюбленность веками воспринималась как чувство, которое разбивает семейную пару, как адюльтер. Влюбленность разделяет то, что было единственным, и объединяет то, что было разобщенным, но выдвигает при этом структурную альтернативу отношениям, которые существовали до сих пор. Влюбленность — процесс, в котором зустричена нами человек и которая ответила на наши чувства — становится объектом нашего страстного желания. И это заставляет нас пересмотреть, переосмыслить всю нашу жизнь, и прежде всего, свое прошлое. И даже не просто переосмыслить, а как бы заново родиться ».

Влюбленность — это всегда индивидуальный выбор (даже если она приходит десятый раз (!), Пылкий и требующий, это маленький фейерверк, которым освещается вся наша повседневное существование. Влюбленность — скорее путь, который ведет вверх, ведь еще Н. Бердяев называл закоханистть — любовь-эрос, а эрос как мы знаемо- это путь к идеям, красоты божественного совершенства. Правда в Н. Бердяева любовь-эрос связана с похотью и желанием взаимности, получает в конце решь негативную оценку. Он не отрицает ее, но считает глубоко трагическую, в то время как истинно достойную понимает только христианскую любовь, любовь-жалость, любовь ко всему, а не к кому-то отдельно.

Это состояние человеческого существования означает, что именно с этим человеком я чувствую минуты радости даже в самых трудных, печальных и скорбных обстоятельствах. Выдающийся английский мыслитель К. С. Льюис смиренно отмечает, что «необходимо смириться с тем, что влюбленность проходит, как молодость; но как человек не умирает после молодости, так и от влюбленности остается союз, поддерживаемый волевыми усилиями, привычкой »

Известный российский амуролог Ю. Б. Рюриков отмечает, что «влюбленность может быть бурной, чем любовь, она может» печь «человеку сильнее любовь. Однако, она часто «я-центристская», а еще хуже эгоистична. Именно поэтому она не так глубоко (по сравнению с любовью) проникает в наши духовные глубины, меньше пропитывает самое непосредственное; соответственно — человек, который влюбляется меньше себя изменяет и быстрее гаснет »

Культурно-исторический контекст влюбленности

По словам антрополога Хелен Фишер идея влюбленности присутствует почти во всех существующих культурах .. Но она приняла литературно точную конфигурацию и стала основой брака только на Западе.

В Индии, согласно древней кастовой системой, девушка, которая должна была выйти замуж или иметь влюбиться в кого-то из другой касты должна стать парией, изгоем общества. Индия разработала в высшей степени эротическое искусство, искусство приносить удовольствие, а не романтическую литературу: например, Камасутра не позволяет понять, если оба партнера являющихся и не являющихся в любви.

В Китае исторически не было касты, всегда был доминирующим костюм. Свадьбы и другие эротические отношения были организованы семьями по всем общепринятым светским правилам. Запретная любовь — это не возможно; четкое было различия между сексуальным влечением и любовью: существует огромная разница между «я тебя люблю» и «я люблю тебя». Итак, существует только один язык, с плавным переходом между почти нематериальными эмоциональными выражениями, прекрасного, страстью — мед, любовь, мое сердце, моя печень, что я умру в твоих руках — и те, которые определяют сексуальную части — две отдельные холмы, долины удовольствие, холм Луны, ямы удовольствие, секретные кабинеты — специально для оргазма опыт — облако взрыва и т.п .. Любовь сливается с телом, и она становится возможной еще и языком тела, не любя словам, как указано в Камасутре.

Влюбленность связана главным образом с Западом, с западной культурой любви. Основы ее понимание родились в Греции. В диалогах Платона нет никаких сомнений в том, что он пишет об особой эротическую практику как получить удовольствие от влюбленности, но их любовь, сила, которая связывает двух личностей исключительная. В Древней Греции и Римской империи литература богата была на любовную поэзию, в которой уделено теме влюбленности, в частности у поэтов Сапфо, Катулла и Проперция и Овидия.

Влюбленность приобретает внешнего вида окончательно в 1200 году с развитием буржуазии и является восстанием против брака по договоренности их семей, утверждение свободы личности. Иногда это даже бунт против установленного порядка в отношении по супружеских обязанностей, а также против феодальной лояльности. Главные герои больших историй любви (а точнее сказать — влюбленностей), это те — движутся против толпы, общества: Тристан и Изольда, Ланселот и Гвиневера, есть любовники и / или те, кто предали своего короля. Есть также любовники Паоло и Франческа, однако, в «Божественной комедии», является примером возвышенной любви. Они становятся известными и образцовое даже любовь Абеляра и Элоизы, трагическое и одновременно прекрасное так, что народное благочестие соглашается наконец объединить их вместе в одной могиле. Когда Уильям Шекспир создает средневековую романтику, он написал «Ромео и Джульетта», двух подростков, принадлежащих к двум семей, враждующих между собой и во имя и в силу своей любви эти двое бунтуют против этого. Это картина о влюбленности (любовь), которая становится восстанием против созданного учреждения, чтобы создать новую пару, с новыми ценностями.

Эпоха, в которой влюбленность заявила о себе в качестве культурного феномена является доминирующей в конце восемнадцатого и особенно девятнадцатого века, эпохи романтизма, вплоть до того, что сегодня англо-саксы, не имея понятия влюбленности, они называют это романтическая любовь.

Историко-философская традиция понимания влюбленности

Античная философия о влюбленности

Выдающийся английский мыслитель Томас Гоббс в своем труде «Человеческая природа» отмечает, что то, что мы именуем влюбленностью, древние греки называли «эрос». «Поскольку, как он пишет, это любовь с необходимостью предполагает различия пола, то невозможно не признать, что она является одной из разновидностей неопределенного (страстного) захват». Однако, следует констатировать, что для большинства античных мыслителей, это на самом деле не является действительным. Далее мы это и рассмотрим

онтология влюбленности

Влюбленность же, по мнению Платона, подобно:

А) охоты [Soph. 222e]

Влюбленность подобная охоты, ведь можно вспомнить слова Д. де Ружмона «дискурс любви — дискурс войны». Французский исследователь отмечает, что «не думай, что битва любви похожа на другие баталии, где по обе стороны свирепствует и гремит ужасная война, потому что любовь приобретает только силой ласки и грозит лишь нежными словами. Стрелы и удары — благодать и подарки. Встреча с ним — великий дар. Его артиллерия — морковь. Оно берет в плен своими объятиями. Его сеча в том, чтобы отдать жизнь за любимого »..

Б) болезненного и безрассудного состояния [Phaedr. 231c-d; 233b]

Платон в своих размышлениях о влюбленности подходит более негативно; он акцентирует внимание на нездоровом и неразумном состоянии человека, который попадают в дискурс влюбленности. Она, по мнению древнегреческого мыслителя приносит с собой больше тревог, страданий, боли чем человеку который не находится в этом состоянии. Поэтому влюбленность — это беспокойное состояние и не отдых, а наоборот, многострадальный путь, во время которого любящие оказываются в водовороте различных испытаний и проверок на «прочность» их чувств.

Известная российская ученый-амуролог Г. Иванченко подтверждая платоновское понимание всей сложности онтологического статуса влюбленности отмечает, что появление влюбленности можно сравнить в космологическом контексте с «Большим взрывом», ставший началом для создания Вселенной .. Это неудивительно, ведь с момента возникновения влюбленности в сознании субъекта любви окружающий мир добрее, жизнь превращается в радость, человеческое существование украшается разноцветными яркими цветами, все вокруг начинает казаться прекрасным. Найдя свой предмет любви, эрос не может воспринять ничего, что несет негативный оттенок.

Впрочем, как отмечает известная российская исследовательница А. Золотухина-Аболин, влюбленность является одним из тех феноменов человеческого существования, который включен в опыт повседневности. Ведь, «оглядываясь назад, почти каждый может выделить среди тех или иных настроений и состояний, работы и страстей золотые дни своих влюбленностей. Дни, которые освещены особым теплом. Были ли они счастливы в полном смысле этого слова? Пожалуй, нет, ведь влюбленность бывала и безответной, завершалась разочарованием или не достигала любви. Или они были прекрасными? Конечно, да. В такие дни все рассматривался из-за «волшебные очки» — лучшие очки в мире, которые позволяют увидеть Другого, каким его задумал Бог ».

Непосредственно об этом писал еще Аристотель в своем фундаментальном труде «Риторика». В ней Стагирит замечает, что «люди, которые хотят быть предметом удивления для тех и сами удивляются тем, что обладают чем-нибудь благим из числа великих вещей, или у кого они просят чего-нибудь такого, чем те обладают, например, в таком состоянии бывают влюбленные »[Rhet. II 6, 1384b 5-10].

Согласно влюбленность начинается с удивления. Недоумение возникает из-за того, что та или иная личность становится для нас самым значимым в этом мире и для нашей жизни. Человек, который еще «вчера» была для нас одной из тысячи людей в толпе становится Единственной, неповторимой и уникальной личностью, которая способна изменить наше существование. Мы удивляемся за того, что именно эта человека, а не какая-либо другая, упала нам в глаза. Через удивление и возникает потом увлечение существованием Другого, о котором писал Э. Левинас. Аристотель в Риторике отмечает также и об амбивалентности природы влюбленности «для всех людей любовь начинается тем, что они не только получают удовольствие от присутствия любимого человека, но и в его отсутствии испытывают наслаждение, вспоминая его, и у них появляется досада при его отсутствии . И в бедах и в слезах есть всем нам известна наслаждение: горечь появляется из-за отсутствия любимого человека, но в припоминании и в некотором роде созерцании его, что он делает и какой он есть — заключается наслаждение »[Rhet. I 11 1370b 22-27].

Развивая мысли о ней, Аристотель выводит ее определение: «влюбленность — не столько божевильноюпристрастю, сколько чрезмерной дружбой» [EN 1158a 10]. Стагирит, в отличие от своего учителя, акцентирует внимание на том, что исследуемый феномен является именно разновидностью дружбы, а не слепым увлечением, поскольку страсть (παθος) для древних греков была греховной. Поэтому древнегреческий избегает какого осуждения людей, которые влюблены друг в друга. Древнегреческий философ подчеркивает, что влюбленность — это среднее между любовью, дружбой и страстью, которое вбирает в себя их элементы, но к ним самим не сводится. Встреча человека с влюбленностью происходит в каком-то пространственно-временном центре повседневности, то есть связанным с определенными обыденными событиями нашей жизни, отдельными повседневной обстановинамы. Чувства, которые возникают в этой ситуации, если перерастают в любовь, то становятся решающими событиями всей жизни той или иной личности. В этом месте пространство и время повседневности связывается с человеческим и судьбоносным и, вероятно, в месте встречи человека с любовью открывается смысл жизни, парадоксы смерти и бессмертия, возвратность и необратимость времени, детерминизма мировых сил и бесспорно собственной свободы выбора.

Что касается причины появления влюбленности, то фундаментальную роль играет и для Платона, и для Аристотеля играет тело. Так, Платон подчеркивает, что для многих влюбленных очаровывает тело еще до того, как они узнали характер и проверили другие свойства, в кого влюблены [Phaedr. 232e], а Аристотель «как приверженность напоминает начало дружбы так и удовольствие от созерцания другого наталкивает на возникновение влюбленности, поскольку никто не влюбляется, не испытав до этого наслаждения от образа другого человека. Но кто наслаждается лицом человека, еще не совсем влюблен, он становится таким, когда в ее отсутствие грустит и требует (epithymei) ее присутствия »[EN 1167 4-10].

Рассмотрев специфику онтологического статуса влюбленности (где и как возникает и особенности определения влюбленности) у Платона и Аристотеля, можно с уверенностью исследовать ее протекания.

праксеология влюбленности

Влюбленность имеет свою неповторимую «историю», свой уникальный «время», в котором присутствуют такие специфические черты, которые не присущи ни одному из екзистенциалив феноменов человеческого существования. Влюбленность имеет свой особый «шарм», «вкус», который не спутаешь ни с дружбой, ни с любовью. Это прекрасно понимали и два античные мыслители, учитель и ученик — Платон и Аристотель.

Платон в своем знаменитом диалоге «Федр», который, кстати, в древнегреческих списках под названием «О любви», достаточно фундаментально исследует поведение любящих в дискурсе влюбленности:

1) у влюбленных присутствует сочетание смелости и слабости [Phaedr. 231c-d]

Субъекты влюбленности, по мнению древнегреческого мыслителя, амбивалентные, поскольку они, с одной точки зрения, готовы на все, чтобы угодить предмету влюбленности, всем его прихотям и желание одновременно когда им что-то не удается сделать ради тех, у кого они влюблены, они так расстраиваются и тоскуют, не находят себе места.

2) главный момент в дискурсе влюбленности — это свидание и диалог [Phaedr. 232b];

Диалог влюбленных — это не просто обыденная разговор, а диа-лог в котором рождается Ты и Я. Без диалога влюбленность не может существовать, ведь это будет монолог. Диалог не только между телами, но и между душами, за который любящие несут полную ответственность как ни чем иным. В диалоге создается особое качество людей, которые уже не могут существовать друг без друга, но существуют уже как Мы.

3) в влюбленности любящие очень уязвимы особенно со стороны других людей [Phaedr. 232c, Rhet. II 2, 1379a 20-25];

По мнению современного украинского философа В. Малахова, под уязвимостью любви подразумевается уязвимость любящего сердца страдания конечность, самой онтологической необеспеченностью предмета влюбленности. Любовь хрупкая, и любящие чаще страдают от жестокости своих любимых. Люди становятся такими уязвимыми из-за непонимания.

4) влюбленные очень положительно относятся друг друга, однако, когда проходит чувство, они раскаиваются в этом [Phaedr. Двести тридцать первый];

Личность, в которую мы влюблены, становится для нас — воплощением всего человечества, она является для нас «единой, милой». Мы не можем по-другому относиться к такой личности. Ведь именно этот человек оказывает нам смысл существования и всего, что нас окружает .. Ни один индивид, какой бы он был нам близок (родители, дети, сестры / братья, друзья), не может «дать» то, что нам дарит лицо, в которую мы горячо влюблены.

5) тот, кто влюблен, должен быть готовым много работать, к жертвенности ради того, кого любит, но иногда и к страданию [Phaedr. 231b, 233c];

Работа в влюбленности означает, что она несет с собой много несчастий, любовная история полна трудностями. Любовь сама себе выдвигает неизбежно испытания, потому что она выходит за рамки чинноициннисно-нормативной системы. Трагичность любви находит свое наиболее яркое проявление в ее конце: либо умирает любовь, или умирает тот, кого любят.

6) чувство влюбленности распространяются не только на саму личность и ее образ, но и на все то, что окружает ее, к чему прикасается рука любимой [Phaedr. 73d, Rhet. I 11 1370b 20-22];

Это объясняется тем, что предмет любви становится для нас «всем миром, всей вселенной». Отсюда для нас становится ценным не только сама личность, а все, что ее окружает, к чему она имеет дело, чему посвящает своей существования в этом мире, все близкие, близкие и родными ее души и сердцу.

7) влюбленные боятся, чтобы кто-то из них увидел другого в девиантному или аморальном поведении [Symp.178, Phaedr. 233b] Этим аспектом Платон отмечает, что влюбленные стараются не делать чего-то плохого. Уже истинная влюбленность (не только телесная страсть) предусматривает изгнания зла из сердца и настройки своего сознания только на добродетельности. Влюбленность по природе несовместима со злом и не требует преступлений типа «ради любви», потому что тогда мы теряем это прекрасное и светлое чувство в себе и в нас самих.

Аристотель, развивая идеи своего учителя, также выделяет такие фундаментальные особенности влюбленности (диалога любящих):

1) взаимное удовольствие от слов и деяний, каждый делает, говорит, чувствует друг к другу (по принципу «Ты-мне, я-тебе») [EN1157а 5-10];

Аристотель видит, что в дискурсе влюбленности очень важно взаимность ее субъектов. Ведь, когда кто-то из влюбленных не соответствует в время взаимностью, тот, кто ее не получает, жалуется. Это, по мнению Стагирита, возникает из-за того, что влюблен любит через пользу, а та, в кого влюблены, любит через удовольствие, соответственно, их цели не совпадают. Кстати будет следующая особенность.

2) общая цель любящих в влюбленности [EN 1164 3-10].

Основатель перипатической школы данным моментом отмечает, что у влюбленных все должно быть все единым, а главное — цель, потому что если у людей разные цели, то тогда они влюблены ради самих себя, но если наоборот, то любят они ради тех, у кого влюблены.

3) предмет влюбленности — может быть только один единственный человек [EN 1158 10-18];

Древнегреческий мыслитель подчеркивает в данном аспекте уникальность и неповторимость предмета влюбленности, поскольку все остальные люди становятся для нас не такими, как она. Этот человек действительно становится тем «Ты», которое позволяет осознать впервые наше собственное «Я». Только эта единственная личность, в которую мы влюблены, позволяет по-новому посмотреть на свою жизнь, преодолеть эгоизм и найти в ней самой абсолютный центр своей жизни вне себя.

4) наслаждение от созерцания того, кого любят [EN 1171b]

Идея о большой значимости глаз и созерцания любимой личности прошла красной нитью через всю историю философских размышлений в контексте влюбленности. Так, одним из мыслителей, кто размышлял по этому феномену, был М. Шелер. В знаменитой работе «Ordo amoris» он отмечает, что «влюблен вместо того, чтобы познавать свой предмет и в этом движении к любимой личности полностью в ней растворяться — обращает внимание на все те чувства и впечатления, томления и т.п., вызывает у него любимый об объект ».

эсхатология влюбленности

Можем согласиться с мнением выдающегося английского мыслителя К. С. Льюиса: «необходимо смириться с тем, что влюбленность проходит, как молодость; но как человек не умирает после молодости, так и от влюбленности остается союз, поддерживаемый волевыми усилиями, привычкой ».

Соответственно, с точки зрения философии, влюбленность является феноменом человеческой жизни, который имеет биполярный характер:

1) она может закончиться и существовать только в памяти людей в течение жизни

2) закончить существование, трансформировавшись непосредственно в любовь.

Платон отмечает, что конечность влюбленности заключается в том, что субъект любви приходит в себя и возвращается в ум, а также в том, что раскаивается в совершенных деяниях предмета влюбленности и сказанных ему клятвах [Phaedr. 240e-241a]. Поэтому его ученик, Аристотель в Никомаховой этике отмечает, что влюбленность есть такой непростым делом, что некоторые люди из-за своей слабости готовы покончить жизнь самоубийством ради того, чтобы не переносить опасностей и трудностей, которые встречаются на пути влюбленных [EN 1116 12-15 ].

Однако, как отмечает Платон, личность, в которую мы влюблены, не может понять, что субъект любви находится уже в другом состоянии, не в влюбленному. А когда она понимает это, то подходящими являются слова известного итальянского амуролога Ф. Альберони: «когда мы теряем нашу любовь, 1:00 ожидания может превратиться для нас в годы, в век, а тоска по тем моментам вечности, прожили с любимым человеком не оставляет нас всю жизнь ».

Согласно рассмотрев основные концепции влюбленности в философском наследии античности, можно сделать следующие выводы:

1) Платоновская и аристотелевская традиции толкования онтологии влюбленности представляют собой две противоположные точки зрения. Первый — негативный, поскольку влюбленность отождествляется с болезнью и неразумной страстью, а второй — положительный потому, что она (влюбленность), по мнению Стагирита. является чрезмерной дружбой, которая направлена ​​на единственную и неповторимую личность. Влюбленность, если совместить мнения двух философов, является «выше» дружбу, однако «меньше» от любви.

2) Дискурс влюбленных, по мнению обеих древнегреческих мыслителей, наполненный всевозможными элементами, как радостными, так и горькими, что приводит к мысли об амбивалентности влюбленности — «сладкой горечи», что делает ее уникальной среди всех феноменов и екзистенциалив повседневного человеческого существования .

3) Влюбленность и для Платона, и для Аристотеля имеет свою эсхатологию, которая является достаточно горкой, поскольку заканчивается только как память о прошлых ощущение или превращается в любовь «.

Средневековое понимание влюбленности

Известный итальянский исследователь Ф. Альберони в труде «Любовь» отмечает, что, согласно христианскому взглядом, «не существует различий между влюбленностью, любовью, любовным желанием, и сексуальностью. Святое таинство любви включает в себя эти аспекты одновременно: оно (христианство) прежде всего создало гарантии для взаимного влечения и продолжения рода; а все остальное не имеет значения »..

Можно заметить, что фактически после античности и до ХХ века философской мысли (захидноевпропейський) феномен влюбленности был без внимания мыслителей, на фоне было сосредоточено внимание исключительно или на осмыслении любви, или страсти или захвата.

Основные концепции влюбленности в XX веке (Р. Барт, К, Льюис)

Наиболее серьезное концепцию влюбленности в XX в. разработал французский мыслитель Р. Барт в своей работе «Фрагменты речи влюбленного». Необходимость ее написания, по мнению автора, заключается в том, что «любовная речь находится сегодня в предельной одиночестве. Язык этот, быть может, произносится тысячами субъектов (кто знает?), Но ее никто не поддерживает; к ней нет дела окружающим языкам: они либо игнорируют, либо недооценивают, или высмеивают ее, она отрезана не только от [[Власть власти]], но и от властных механизмов (науки, знания, искусства). Когда-нибудь дискурс вот так, сам по себе, дрейфует в сторону неактуального, за пределы всяких стадных интересов, ему не остается ничего другого, как быть местом, пусть сколь угодно ограниченным, какого утверждения. Это утверждение и составляет сюжет начинается здесь книги … ».

Барт подходит к феномену влюбленности (а вместе с тем и к любви) с (пост) структуралистской точки зрения и на основе этого строит свою книгу. Соответственно, вчитываясь в книгу, невозможно не восхищаться писательским мастерством и диапазоном Барта. Ему, кажется, все открыто: от сухих и абстрактных структуралистских штудий, выдержанных в строгом научном духе, в смакуют каждое слово, каждый синтаксический изгиб пассажей, как в только что приведенном отрывке. От эзотерического Лакана он свободно переходит к популярному журналу «Мы вдвоем» (который «неприличнее Сада»). От Фурье — до Лойола. От Шумана — до Вагнера. От аскезы — до черных очков и синего фраке. От фединга — безумно и слез. От языка Воображаемого, чувственной языка, к ее безжалостной критики. От наблюдений за мучениями Другого — до обезоруживания признание в любви, мимо которого теперь уже не пройдет ни один, кто описывает страсть: «Знать, что для другого не пишут, знать, что написано мной никогда не заставит любимого полюбить меня, что письмо ничего не возмещает ничего не сублимирует, что оно как раз там, где тебя нет, — это и есть начало листа «. Но «Фрагменты …» можно цитировать и читать без конца.

Также нельзя обойти наследие К. Льюиса, который в своей знаменитой работе «Четыре любви» значительное внимание уделил влюбленности. Он рассматривает влюбленность в христианском духе. Английский мыслитель призывает, не надо отождествлять влюбленность с пристрастием, половым влечением и похотью.

К. Льюис отмечает, что не надо презрительно относиться к ней, ведь «верный знак влюбленности в том, что человек предпочитает несчастье вместе с любимым любой счастье без нее. Даже если влюбились люди пожилые, которые знают, что разбитое сердце склеивается, они ни за что не хотят пройти через горе и разлуку. Все эти расчеты негодные влюбленности, как холодный и низменный расчет Лукреция недостоин вожделения. Когда же влюбленным понятно, что их союз принесет одни муки, влюбленность твердо отвечает: «Все лучше разлуки». Если же мы так не ответим, мы не влюблены. Влюбленность не ищет своего, не ищет земного счастья, выводит за пределы самости. Она похожа на известие из вечного мира ».

Однако же, он же отмечает, что не надо слишком его превозносить и восхищаться том, что «И все же она — не Любовь. В всем своем величии и самоотречения она может привести и к злу. Мы ошибаемся, думая, что к греху ведет бездуховное, низкое чувство. К жестокости, лжи, самоубийства и убийства ведет не преходящая похоть, а высокая, истинная влюбленность, искренняя и жертвенная сверх всякой меры .. Влюбленность — более хрупкий вид любви. Мир полнится жалобами на ее быстротечность, но влюбленные об этом не помнят. В влюбленного не надо просить обетов, он только и думает, как бы их дать. «Навсегда» — не первое, что он скажет, и сам поверит себе. Никакой опыт не вылечит от этого. «.

В конце концов, К. С. Льюис делает глубокий, справедливый и мудрый вывод о влюбленности: «Как и все виды природной любви, влюбленность своими силами устоять не может; но она так сокрушительно, сладкая, страшная и возвышенная, что падение ее поистине ужасное. Хорошо, если она разобьется и умрет. Но она может выжить и безжалостно связать двух мучителей, которые будут брать, не давая, ревновать, подозревать, гневаться, бороться за власть и свободу ».

Видео по теме

Изображения по теме

  • влюбленность
Показать больше

Похожие статьи

Добавить комментарий

Проверьте также
Закрыть
Кнопка «Наверх»
Закрыть
Закрыть